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[单项选择]以“生活教育”为理念，创办中国化、平民化的幼稚园，建立生活教育课程理论体系的人是（）。
A. 陈鹤琴
B. 张宗麟
C. 张雪门
D. 陶行知
[单项选择]
一切历史都是现实，现实之外别无历史。所谓“现实之外”，同“世界之外”一样，只在纯粹的语言学意义上和逻辑学意义上才有可能。现实之外并不是“非历史”，现实之前也不是“前历史”。我们不能说先有历史后有现实，而只能说有历史就有现实。既不能笼统地说历史先在于现实，也不能抽象地说历史使现实得以存在。
下列说法不符合文意的是（）。
A. 历史存在于现实之中
B. 没有现实就没有历史
C. 历史与现实并无差别
D. “现实之外”并不存在
[单项选择]古印度佛教教育中，推动教育平民化的措施是______。
A. 把寺院作为学术交流机构
B. 强调使用地方语言进行教学
C. 以佛经为教育内容
D. 吸纳外国学者
[单项选择]一切历史都是现实，现实之外别无历史。所谓“现实之外”同“世界之外”一样，只在纯粹的语言学意义上和逻辑学意义上才有可能。现实之外并不是“非历史”，现实之前也不是“前历史”。我们不能说先有历史后有现实，而只能说有历史就有现实；既不能笼统地说历史先于现实，也不能抽象地说历史使现实得以存在。
下列说法不符合文意的是( )。
A. 历史存在于现实之中
B. 没有现实就没有历史
C. 历史与现实并无差别
D. “现实之外”并不存在
[单项选择]在历史上或在现实生活中
A. 货币是资本的最初表现形式
B. 资本是货币的最初表现形式
C. 任何资本都表现为货币形式
D. 任何货币都表现为资本形式
[单项选择]文学走进互联网。获得了一个崭新的平民化开放视野；网络上自由、兼容和共享的虚拟空间．打破了精英写作对文学话语权的垄断，为愿意上网创作的网民提供了“人人都能当作家”的机会。这种“新民间文学”，标志着文学话语权向民间回归。尽管如此，网络写作仍然不能与“人民写作”相提并论，因为文学的“人民写作”并不取决于传媒的公共性和参与的广泛性，而取决于这种文学的人民性价值取向和为广大民众喜乐见的审美品格。 这段文字主要说的是（）。
A. 大众化是未来文学发展的趋势
B. 文学创作应坚持人民性的价值取向
C. 网络写作为普通人提供了平等的话语权
D. 平民化的网络文学不能等同于“人民写作”
[单项选择]文学走进互联网，获得了―个崭新的平民化开放视野。网络上自由、兼容和共享的虚拟空间，打破了精英写作对文学话语权的垄断，为愿意上网创作的网民提供了“人人都能当作家”的机会。这种“新民间文学”，标志着文学话语权向民间回归。尽管如此，网络写作仍然不能与“人民写作”相提并论，因为文学的“人民写作”并不取决于传媒的公共性和参与的广泛性，而取决于这种文学的人民性价值取向和为广大民众喜闻乐见的审美品格。 这段文字主要说的是（）
A. 大众化是未来文学发展的趋势
B. 文学创作应坚持人民性的价值取向
C. 网络写作为普通人提供了平等的话语权
D. 平民化的网络文学不能等同于“人民写作”
[判断题]历史模拟法假定市场因子的未来变化与历史完全一样，与现实不符。( )
[单项选择]主张根据历史和现实的各种条件，连续、稳定和现实地进行决策的决策模式被称为（）
A. 理性决策模式
B. 风险决策模式
C. 渐进决策模式
D. 最优决策模式
[单项选择]文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深层、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。这段文字主要说明了（）
A. 文化自信的内涵
B. 文化自信的重要性
C. 文化与国运兴衰的关系
D. 优秀作品必须体现文化自信
[单项选择]一个故事是有关美国的一个自封的皇帝的。了解点美国历史的人都知道，美国的历史和现实中有许多稀奇古怪的事情，但有一样东西是没有的，就是皇帝。因为美国从来就没有实行过帝制，因而也就不可能有所谓的皇帝。然而，1880年1月9日的旧金山主要报纸之一的《旧金山纪事报》却在头版头条刊登了这样一条消息：“君王驾崩”，宣布“美国皇帝和墨西哥保护者诺顿一世逝世”。
根据上文推断，作者接下来最可能讲述的内容是（）。
A. 美国没有实行帝制的原因分析
B. 对该报纸的性质、宗旨进行简要介绍
C. 告诉读者美国政治制度的演变过程
D. 介绍诺顿一世的传奇故事
[单项选择]阅读短文，完成111—115题。
精神生活的普遍平庸化是我们时代的一个明显事实。其主要表现是：人生缺乏一个精神目标，既无传统的支持，又无理想的引导；功利意识扩张导致人与人之间真情淡薄；诉诸官能的大众消费文化泛滥，诉诸心灵的严肃文化陷入困境。
对于这种平庸化现象，凡注重精神生活的人都是持否定或批判的态度的。具有强烈的社会责任感的人，以拯救天下为己任，他们的反应又因性情和观念的差异而有区别。大抵而论，宗教和道德型的人主要表现为愤怒，视这个世道为末日，对之发出正义的谴责，欲以此警醒世人，寻回盛世。理智型的人主要表现为忧虑，视这个世道为乱世，试图规划出某种救世方案，以重建精神生活的秩序。而凡比较个人化的知识分子，相对而言，没有太直接的用世抱负，而是更加关注自己独立的精神探索和文化创造活动，他们的反应主要不是愤怒或忧虑，而更多地表现为一种近乎宽容的淡漠。属于这一类的人大抵是一些迷于自己事业的学者，以及执著于人生和人类根本问题之思索的哲人智者。
一个人立志从事精神探索和文化创造的事业，应该首先是出于自身最内在的精神需要，所以，他们面对外部世界时的心态是平静的。那些面对浮躁世态而自己心态也失衡了的人，他们也许救世心切也心诚，但我又很怀疑他们自己的内心缺乏精神生活的牢固根基，要不何至于如此惶惶不安同时，我更怀疑他们美好愿望的效果。
当今时代，最容易产生失落感的是一些有着强烈的精英意识和济世雄心的知识分子，他们想做民众的思想领袖和精神导师。我觉得在中国的知识分子中，想当精英的人太多，而智者太少了。当今之世不像是能[ 1 ]新救主和新信仰的时代，但这并不妨碍每个热爱精神文化事业的人在属于自己的领域里从事独立的探索和创造。这样的人多了，时代的精神文化水准自然会提高。真正精神性的东西是完全独立于时代的，它的根子要深邃得多，[ 2 ]于人类与大地的某种永恒关系之中。唯有从这个根源中才能生长出天才和精神杰作，他们不属于时代，而时代将跟随他们。他们也不会在任何世道下悲观失望，因为他们知道，人类精神生活作为一个整体从来也决不会中断，并且他们也清楚，他们的看来似乎孤独的精神旅程便属于这个整体，没有任何力量能使之泯灭。
填入[ 1 ][ 2 ]中恰当的词语是( )。
A. 诞生 根植
B. 产生 生长
C. 产生 根植
D. 诞生 生长
