[单选题]“百家争鸣、百花齐放”与“中国古代的轴心时代”描述的时期是(（　　）
A.春秋战国时期
B.先秦时期
C.魏晋时期
D.唐朝

[多选题]中国先秦时期，哲学仿佛来到一个文化的春天，百花齐放、百家争鸣。其中影响较大的有（??）
A.儒家
B.道家
C.法家
D.墨家

[单选题]在学习《鲁提辖拳打镇关西》一课时，教师指出，明清是中国古代小说的黄金时期。为了佐证这一论述，教师又为学生列举了以下例子，其中不符合要求的一项是（　　）。
A.汤显祖—《牡丹亭》—明
B.兰陵笑笑生—《金瓶梅》—明
C.吴敬梓—《儒林外史》—清
D.蒲松龄—《聊斋志异》—清

[单选题]中国古代史籍把黄帝和炎帝时期作为中国历史的__,但是古代文献中对黄帝、炎帝乃至尧舜禹时期的记述均为后代文献的_，一般认为都属古史传说的范畴，不能作为信史来_中华文明五千年。
A.起源，追忆，验证
B.发端，补记，考证
C.肇始，追述，证明
D.滥觞，补充，考据

[判断题]“百花齐放，百家争鸣”是我国科技工作的基本方针。( )
A.正确
B.错误

[单选题]教师梳理中国小说发展脉络，中国古代小说孕育于先秦时期的远古神话，经历了汉魏六朝杂史、志怪志人的成长，唐传奇的成熟，宋明话本、拟话本的发展壮大，最后在明清章回小说中展示出生命的辉煌。下列关于《世说新语》说法不正确的是（ ）。
A.《世说新语》记述了汉末至东晋的士族阶层的遗闻轶事，特别是士族人物的清谈
B.《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作
C.《世说新语》的作者是干宝
D.《世说新语》是一部志人小说

[单选题]下列关于中国古代建筑特点的描述，哪项是错误的（）
A.建筑类型丰富
B.单体建筑结构构成复杂
C.建筑群的组合多样，
D.与环境结合紧密

[单选题]下列对中国古代文学常识的描述，正确的一项是（）。
A.《尚书》是我国商周时期以记事为主的资料汇编，文字古奥典雅，对先秦历史叙事散文的成熟有直接的影响
B.作为编年史，《左传》的情节结构主要是按照时间顺序交代事件发生的全部过程，往往很注重完整地叙述事件的过程和因果关系
C.东汉时期的赋，形式上篇幅较长，结构宏大，多采用主客问答的结构形式，汪洋恣肆。铺排陈叙，是我国文学史上浓墨重彩的一笔
D.俗文学在明代得到广泛的发展，不仅有长篇小说的创作高峰，也出现了很多优秀的短篇小说集，如冯梦龙的“二拍”和凌濛初的“三言”

[单选题]我们今天所依循的谈论中国古代绘画的文字全都出自中国文人之手，也正因为如些，中国文人已长时期主宰了绘声绘画讨论的空间，他们已惯于从自己的着眼点出发，选择对于文人艺术家有利的观点，而如今——或者早该如此——已是我们对他们提出抗衡的时候了，并且也应该质疑他们眼中所谓的好画家或好作品。许多优秀的非文人艺术家都因为文人的偏见而未能获得应有的认可，在此，我们应该一一重新给予他们客观的评价和应有的地位。 下列说法与原文相符的是：
A.文人艺术家的鉴赏水平落后于他们的创作水平
B.古代很多有才华的文人艺术家因偏见而被埋没
C.文人在中国绘画理论领域长期居于强势地位
D.古代文人画与非文人画的趣味分歧由来已久

[单选题]社区休闲娱乐活动可谓“百花齐放，百家争鸣”就目前看，比较普遍的做法包括（ ） ①完善设施 ②建立队伍 ③丰富活动 ④提高品位
A.①②
B.①②③
C.①③④
D.①②③④

[单选题]下列有关唐宋之前中国古代各时期中央司法机关的表述，不正确的是、()
A.西周时期中央最高司法官吏是大司寇
B.西汉时期中央司法机关的长官为廷尉
C.东汉时期中央最高监察官是御史大夫
D.北齐时期廷尉扩充为大理寺

[单选题]下列描述能够体现中国古代教育特点的是（　　）。
A.教育与生产劳动紧密结合
B.教育与生产劳动严重脱离
C.教育与生产劳动逐步结合
D.教育与生产劳动若即若离

[简答题]材料： 人类在两千多年前轴心时期所创造的人文经典,那个历史时期留下的人文价值理念,包括怎么做人、怎么处理人和人的关系、怎么建构一个和谐合理的社会等一些涉及道德、审美、信仰等人文精神的内容,仍然是今天人们的思想源泉。然而,近百年来,我们不时中断这一源头活水,常常会对中华文化的人文经典采取很不适当的态度。今天,当我们富国强兵的梦想即将实现之时,却突然发现,我们的人文经典所承載的人文理性、人文价值是多么重要。今天很多学生,也包括企业家、公务员,他们津津乐道于读经典。这种重新回到经典的冲动,实质上也是一种回归中华人文传统的精神渴求。 中华文明的每一次重要发展,都跟重新回归经典有关系。比如,当隋唐时期,中华文明面临外来宗教的挑战,中国会不会成为一个佛教化的国家呢?许多懦家士大夫强调中华民族自身的文化传统,并且选择了春秋战国时代的儒家子学(《论语》《孟子》)和解释“五经”的传、记之学,把这些典籍重新确立为新的经典体系,从而为中国文化又一个高峰的近世文明奠定了人文价值、人文信仰的基础。 当代中国,我们需要回归经典。但是,这并不是说把古代的经典搬过来重读就可以解决问题,而是需要一个重建中华经典学或现代新经学的过程。这个重建的过程,应该说更加艰难。 如果我们站在整个中华文明史发展的角度来看,在历史上所谓的“经”实质上是在不断地变化的。比方说,孔子创立的所谓“六经”体系的前身,实际上是夏商周时期的先王们留下的挡棠、文献等历史典籍,而孔子希望在那样一个礼崩乐坏的历史时期,重建一个理想的社会秩序和文明形态,故而从历史传下来的典藉中间挑选、整理出一个“六经”体系。 为了真正实现中华文明的复兴,我们应该从浩如烟海的文献典籍中,选出哪些典籍作为现代中国文明复兴的经典?很多人自然而然想到“五经”“四书其实如果我们要建立合乎当代中华文明复兴的经典体系的话,不应该局限于历史上的经典,而是要根据这个时代的需求而重建经典体系。一个是超越时代也就是应该不再以“三代”圣王为标准,除了充分考虑轴心时代的先哲所创作的著作外,也可以延续到汉唐以后,只要是既能够体现中华民族文化内涵又具有普遁性永恒性价值和意义的文献,都可以进入中华经典体系。另一个是超越学派。中国古代,只有儒家的经典才是经学,其他各家各派的都是子学。我们建立中华民族现代新经典体系时,只要具有普遍意义和现代价值,均可以成为当代中华经典。从中华文明的历史建构和现代需要来看,儒家典籍仍然是中华 新经典体系的主体。但与此同时,我们应该从中华民族无限率富的典籍里,为现代中国人构筑精神家园、为中华文明复兴、为人类文明的发展,来建立新的经典体系。 我们选出新的经典体系来,还要根据时代的发展做出合乎我们现代人所需要的创造性诠释。我相信,中国经典的创造性诠释,其实就是我们当代学人当代中国人和千古圣贤打破时空关系的一种心灵对话,我们要在这种对话中完成回归经典、重建经学的使命。这种对话能够实现现代中华文明的建构,特别是对当代中国的人文价值、人文信仰、人文理性的建构有着非常重要的、关健性的意义。 ——摘自朱汉民《重建中华经典体系》 问题： (1)文章认为回归中华传统经典有何意义?请简要概括。(4分) (2)文章认为应当怎样重建中华经典体系?请简要分析。(10分)