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[单项选择]王守仁(阳明)说:“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也。而况其未及孔子者乎?”(《答罗整庵少宰书》)这一言论()
A. 具有早期民主启蒙思想性质
B. 否定孔子儒家思想的地位
C. 主张通过内心反省获得新知
D. 主张接触世间万物以求理
[简答题]材料一“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,……求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也”。“士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉。……故曰,四民异显而同道。”“大人者,以天地万物为一体者也,其视天下犹一家,中国犹一人焉。”
——《王阳明文集》
材料二黄宗羲说:“凡天下无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,茶毒天下之肝脑,离散天下之子女,博我一人之产业,曾不惨然。……敲剥天下之骨髓离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,……然则,为天下之大害者,君而已矣!”
——《明夷待访录》有的学者认为王阳明是中国早期启蒙思想家之一,请根据材料一中王阳明的主要思想主张论证这一观点。
[单项选择]王阳明说:“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎!求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况’其出于孔子者乎!”下列与该思想一致的是()
A. 天不生仲尼,万古如长夜
B. 孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣
C. 耕稼陶渔之人即无不可取,则千圣万贤之善,独不可取乎?又何必专门学孔子而后为正脉也
D. 中国民不拜天,又不拜孔子,留此膝何为
[单项选择]“夫学贵得之心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也。”从蕴含的思想判断,该名言出自()
A. 程颢
B. 朱熹
C. 王守仁
D. 王夫之
[单项选择]明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也”。该言论()
A. 认为人心存在善良的本性
B. 强调学习贵在能够致良知
C. 认为学习贵在能格物致知
D. 主张学习贵在能经世致用
[单项选择]“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言出于孔子,不敢以为是也。”下列言论中,与该观点同属一个学派的是:()
A. “心外无物,心外无事,心外无理。”
B. “我之出而仕也,为天下,非为君也。”
C. “圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。”
D. “夫形于天地之间者,物也。”
[单项选择]认为人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,这是()。
A. 孟子的观点
B. 朱熹的观点
C. 王阳明的观点
D. 程颐的观点
[单项选择]“侧隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,尤其有四体也。”此段文字出自()。
A. 《孟子》
B. 《庄子》
C. 《韩非子》
D. 《道德经》
[单项选择]“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,尤其有四体也。”此段文字出自()。
A. 《孟子》
B. 《庄子》
C. 《韩非子》
D. 《道德经》
[多项选择]阳明热证与阳明实证均可见()
A. 发热
B. 谵语
C. 汗出
D. 腹满
E. 大便难
[单项选择]“夫学在躬行,不在讲也”中的“躬”意思是()
A. 躬腰
B. 实行
C. 痊愈
D. 射箭
E. 亲身
[单项选择]阳明经、足阳明经的交接部位在()
A. 目内眦旁
B. 目外眦旁
C. 鼻翼旁
D. 口角旁
E. 颧骨旁
[单项选择]阳明热证与阳明实证的鉴别要点是()
A. 发热高低
B. 腹满有无
C. 口渴甚微
D. 谵语轻重
E. 燥实有无