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[单项选择]《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可见，韩非认为“治天下”应重在依靠（）
A. 人情关系
B. 伦理道德
C. 法制建设
D. 礼乐秩序
[单项选择]《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见韩非认为治天下应特别重视（）
A. 人情关系
B. 道德规范
C. 法制建设
D. 礼仪秩序
[单项选择]韩非在《八经》篇提出：“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用。”其阐述管理理论的哲学基础是（）
A. 管理问题
B. 生产问题
C. 人性问题
D. 人事问题
[单项选择]指出“凡治痢疾，最当察虚实，辨寒热，此泻痢中最大关系”的是：（）
A. 《诸病源候论》
B. 《丹溪心法》
C. 《景岳全书》
D. 《医宗必读》
E. 《局方发挥》
[单项选择]《礼记？祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”《国语？晋语》曰：“同姓则同德，同德则同心。”这两段材料说明统治者都重视（）
A. 宗法关系
B. 道德规范
C. 战争祭祀
D. 儒学思想
[单项选择]（）袭人说晴雯病得七死八活，作者暗示晴雯必因病而亡，其中“七死八活”在曹雪芹年代的旗人中是指什么东西？
A. 枫树
B. 碉楼
C. 泉眼
D. 竹桥
[简答题]
阅读下列材料：
材料一
总之，共和国体即在欧美诸邦，亦成于不得已，必因无地求君，乃行此制，而行之亦乱弱其常。……至于中国，地大民众，尤所不宜，现在一线生机，存于复辟，然其事又极危险，使此失败，后来只有内讧瓜分为必至之结果。
——严复
材料二
吾以为开明专制者，绝非新经破坏之后所能行也。惟中央政府固有之权力，循序渐进以实行之，其庶可致。若新经破坏之后，则欲专制者，势不可不假借强大之武力，以拥护其未定地位，故舍立君主之外，实无可以得之之理由。
——梁启超
材料三
今以革命之比立宪，革命犹易，立宪犹难。何者？立宪之举，自上言之，则不独专恃一人之才略，而兼恃万姓之合意；自下言之，则不独有万姓之合意，而兼恃一人之才略；人我相恃，所依赖者为多。而革命则既有其合意也，所不敢证明者，其才略耳。然则立宪有二难，而革命独有一难，难易相较，则无宁取其少难而多易者矣。
——章炳麟
请回答：
材料一的中心论点是什么？有何局限性？
[单项选择]唐代经济学家陆贷认为“财之所生，必因人力”。他主张：“建官立国，所以养人也；赋人取财，所出资国也，故立国而不先养人，国因不立矣。”下列历史现象能体现上述观点的是（）
A. 秦汉推行“重农抑商”
B. 北魏至唐推行均田制
C. 明代出现“计日受值”
D. 明清实行“田赋证银”
[单项选择]“这福音本是神的大能。要救一切相信的‥‥‥这义，是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’……我们的虔诚和得救无需借助于机构来实现。”这段材料可能出自于（）
A. 柏拉图的《苏格拉底的申辩》
B. 薄伽丘的《十日谈》
C. 马丁·路德的《论基督徒的自由》
D. 伏尔泰的《哲学通信》
[单项选择]“仁眇（miào）天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。”这段言论应出自于战国时期的（）
A. 孟子
B. 庄子
C. 荀子
D. 韩非子
[单项选择]“仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。”这段言论应出自于战国时期的（）
A. 孟子
B. 孔子
C. 荀子
D. 韩非子
[单项选择]儒家主张“民贵君轻”，君主统治必须为人民谋福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民关系上与之相对立的观点是（）
A. “天生民而树之君，以利之也”
B. “惟夫国之有是，出于群心之自然”
C. “天子受命于天，天下受命于天子”
D. “国将兴，听于民。国将亡，听于神”
[单项选择]“天下之大害者，君而已矣”、“以天下之权，寄之天下之人”、“循天下之公”，这些观点（）
A. 是皇权强化、传统社会生产关系发生变化的反映
B. 是批判专制制度、建立民主制度的呼声
C. 反映了军机处建立和密折制推行后的政治现实
D. 是对当时西方要求人性解放和思想自由的呼应
