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[单项选择]学者赵轶峰在《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》中写到:“黄氏(黄宗羲)之说,根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔(mou,相当)而定其为无新见,则失于以‘现代’事物为绝对尺度。”其意在说明黄宗羲的思想()
A. 具有近代思想色彩
B. 堪称近代制度典范
C. 没有突破儒家理论
D. 有违儒家民本思想
[单项选择]赵轶峰《十七世纪中国政治,社会思想诉求的维度》写到:“黄氏(黄宗羲)之”说根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔而定其为无新见,则失于以‘现代’事物为尺度。”材料主旨认为黄宗羲的思想()
A. 根本没有跳出儒家思想
B. 继承并发展儒家思想
C. 与现代思想不符,没有创新
D. 儒家思想与现代民本思想结合
[多项选择]社会观包括()
A. 平等
B. 态度
C. 合作
D. 互利
[单项选择]中国“和”文化历史悠久,蕴含着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。这表明()①文化具有多样性②中文化化博大精深③中文化化源远流长④传统思想都是优秀文化
A. ①③
B. ②④
C. ①④
D. ②③
[单项选择]温家宝总理曾在一封私人信件中高度评价明清时期黄宗羲(1610~1695)的学术思想:“我喜读黄宗羲的著作,在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性……”。温家宝总理称赞黄宗羲思想具有民主性,其原因之一是黄宗羲()
A. 主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”
B. 提倡人性,反对神性
C. 批判程朱理学,提倡个性自由和男女平等
D. 批判孔子及其儒家思想的正统地位
[单项选择]温家宝总理最近收到友人转赠的新版《黄宗羲全集》,他亲笔回信对黄宗羲的学术思想做了客观中肯的评价。你觉得温总理不能从这套书里读到的内容是()
A. 为天下之大害者,君而已矣
B. 气者,理之依也
C. 工、商皆民生之本
D. 天下为主,君为客
[单项选择]
《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》一书认为,黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”,而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解正确的是()
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学
③黄宗羲并不反对君主专制制度
④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用不大
A. ①②③④
B. ①②
C. ①③④
D. ①②④
[单项选择]“我喜欢黄宗羲著作,在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性……”作者之所以这样评价黄宗羲是因为其()
A. 批判孔子及其儒家思想的正统地位
B. 提倡人性,反对神性
C. 批判程朱理学,提倡个性自由和男女平等
D. 主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”
[单项选择]汉武帝所努力缔造的政体,究其实是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础,而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是()
A. 汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”,即同时尊奉儒、法两家的学说
B. “独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说
C. 儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具
D. 儒家思想从此沦为法家的附庸,其“仁政”思想被剔除出去
[单项选择]“汉武帝所努力缔造的政体,究其实,是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础,而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是:()
A. 汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”,即同时尊奉儒、法两家的学说
B. “独尊儒术”并不意味着完全杜绝其它学说
C. 儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具
D. 儒家思想从此沦为法家的附庸,其“仁政”思想被剔除出去
[单项选择]黄宗羲说:“有明(明朝)之无善治,自高皇帝(指朱元璋)罢丞相始也。”据此可知,黄宗羲主张()
A. 反对纲常名教
B. 实行君主立宪制
C. 加强中央集权
D. 限制君主权力