黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列符合材料观点的是（）
①主张以相权来制约君权②提出了新的近代社会方案
③提倡以学校议政来修补封建制度④认为学校是决定是非的最高机构
黄宗羲说：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是，而公其是非于学校。”这一观点（）
①是对西方启蒙思想冲击的反应②实质是儒家的返本和再造
③反映作者限制君权的主张④成为当时中国主流政治思想
黄宗羲在他所著的《学校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其非是于学校”，“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。这说明他（）
①没有从根本上否定君和臣
②主张推翻君主专制
③主张学校拥有对执政者的监督权
④有近代民主政治的思想
古有“天子驾六”的说法。逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”从中可以获取的信息有（）
①西周推行的宗法等级关系②西周推行嫡长子继承制③西周实行严格的等级制度④西周有着严格的礼乐定制
“其（黄宗羲）政治观的闪光点主要体现在他能够把中国传统政治文化理念付诸于实践，构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。”因为黄宗羲的思想（）
①有对专制帝制的总体性批判②有对传统儒学的批判与继承
③成为中国近代民主思想的来源之一④体现新兴资产阶级的愿望
孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是（）
①董仲舒神化君权
②黄宗羲强调民本
③孟子倡导以德治国
④都没有超越“君主”这一思想范畴
王国维《殷周制度论》“自殷以前，天子、诸侯君臣之分未定也。……谐侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。……逮克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而鲁、卫、晋、齐四国，又以王室至亲为东方大藩……由是天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君……盖天子、诸侯之分始定于此。此周初大一统之规模，实与其大居正之制度相持而成者也。”材料反映的正确信息有（）
①夏商时期天子与诸侯之间是方国联盟盟主与成员的关系，没有严格的尊卑等级关系
②灭商建周之后，建立诸侯国，天子与诸侯之间成为尊卑等级的君臣关系
③有功臣、兄弟、甥舅姻亲关系着皆为其受封对象，和周王成为君臣关系
④鲁卫晋齐四国封君都是王族，作为周王室的主要屏藩⑤分封制形成的大一统局面与支撑它的宗法制互为表里
梁启超评价黄宗羲说：“原来我们国家还有比卢梭早200年的这么先进的思想。”其“先进的思想”主要表现在（）
①反对君主专制②设立自下而上的监督机构③倡导言论自由④主张民主共和
黄宗羲“天下为主，君为客”的思想继承了（）
①先秦儒家民本思想②孟子“民贵君轻”的思想
③董仲舒“三纲五常”的思想④王阳明“心外无物”的思想
“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中……”虽然我们没有作者特定的亡国之痛，但这并不妨碍我们欣赏李煜的《虞美人》，因为每个人也可以把自己的忧愁比作“一江春水向东流”。从哲学上看，材料表明人们能够欣赏特定背景下创作的艺术作品的原因是（）
①认识的过程是无限变化的②事物的本质是相对稳定的
③人的意识具有能动作用④矛盾的特殊性包含着普遍性
“反对豪强兼并土地，提出‘平天下者，均天下而已’的主张。……晚年所撰写《读通鉴论》《宋论》，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。”这段材料描述的思想家（）
①是一位杰出的唯物论者②反对“天命论”和“生知论”
③提出“天下为主，君为客”的崭新命题④反对以儒家六经为治学原则
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