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[单项选择]《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）
A. “人伦者，天理也”
B. “存天理，灭人欲”
C. “吾心即是真理”
D. “心外无物”
[单项选择]《论语•颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）
A. “人伦者，天理也”
B. “存天理，灭人欲”
C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D. “心外无物”“心外无理”
[单项选择]《论语•颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”后世学者对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”以下主张符合后世学者观点的是（）
A. “吃饭穿衣，即是人伦物理”
B. “饮食者，天理也；要求美味，人欲也”
C. “天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也”
D. “心外无物”“心外无理”
[单项选择]《论语•颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）
A. “人伦者，天理也”
B. “存天理，灭人欲”
C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D. “心外无物”“心外无理”
[单项选择]《论语》颜渊第十二之七：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。孔子认为治理国家的关键（）
A. 兵广粮足
B. 民以食为天
C. 仁义为重
D. 诚信第一
[单项选择]《论语·颜渊篇第十二》中，孔子认为治国理政（）最为重要的。
A. 军备
B. 粮食
C. 国库
D. 老百姓对执政者的信任
[单项选择]《论语？颜渊篇第十二》中，孔子认为治国理政（）是最重要的。
A. 军备
B. 粮食
C. 国库
D. 老百姓对执政者的信任
[单项选择]孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），其中“礼”的含义是（）
A. 只要求人们要恪守的“礼”条规
B. 恪守的“礼”条规，理解“礼”的精神实质和多层面的社会作用
C. 指君臣之礼
D. 接人待物讲礼貌
[单项选择]《论语·颜渊》：“子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。”下列选项与“死生有命，富贵在天”哲学观点相一致的是（）
A. “物是观念的集合”
B. “理生万物”、“理主动静”
C. “人的理性为自然立法”
D. “形存则神存，形谢则神灭”
[填空题]“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语•颜渊》）这其中的“正”，包含着两个重要的基本内涵，一是（），二是（）。
[单项选择]孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语•颜渊》），其中“礼”的含义是（）
A. 只要求人们要恪守的“礼”条规；
B. 恪守的“礼”条规，理解“礼”的精神实质和多层面的社会作用；
C. 指君臣之礼；
D. 接人待物讲礼貌
[单项选择]“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”这段话来自于（）
A. 《周易·系辞》
B. 《论语》
C. 《孟子》
D. 《老子》
[单项选择]子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语》）对上述材料理解最准确的一项是（）
A. 主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系
B. 主张统治者要有五种道德规范，得到百姓信任，实行仁政
C. 主张维护周礼，贵贱有序
D. 主张教育“有教无类”
[简答题]简释《论语》：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
[简答题]子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋至远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？这段话主要采用了什么修辞手法？
[简答题]昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。
