更多"梁启超《中国近三百年学术史》（1923）认为，“最近三十年思想界之变迁"的相关试题:
[单项选择]梁启超在《中国近三百年学术史》中认为：“盖亭林论学，本悬二的：一曰明道，一曰救世。其为《日知录》，又分三部：曰经术，治道，博闻”。梁启超认为此人的学术思想具有以下特点（）
A. 救亡图存
B. 内圣外王
C. 格物致知
D. 推故致新
[单项选择]著名史学家钱穆在其《中国近三百年学术史》曾用“发明民主精义”一语评价黄宗羲的思想主张，并引用黄宗羲的观点佐证自己的论点。下列各项中钱穆不可能引用的是（）
A. “以君为主，以天下为客。”
B. “天下不能一人而治，则设官以治之。”
C. “人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭。”
D. “天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”
[单项选择]梁启超在《中国近三百年学术史》中对一学者做过如下评价“所以能在清代学术界占重要位置，第一，在他做学问的方法，给后人许多模范；第二，在他所做学问的种类，替后人开出路来。”材料中梁启超褒奖的学者是（）
A. 李贽
B. 王夫之
C. 黄宗羲
D. 顾炎武
[单项选择]国学大师王国维先生在分析清朝学术史时曾说：“我朝三百年问，学术三变：国初一变也，乾嘉一变也，道咸以降一变也”，并总结为“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新”其中“国初之学大”主要是指（）
A. 学习西方文化的开拓精神
B. 批判传统学术的进步思潮
C. 注重经典考据的学术风气
D. 对传统文化的全面总结
[单项选择]
梁启超说：“欧洲之所以有今日，皆由十四五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御。”“古学复兴”主要的历史影响是（）
A. 打破了中世纪神学的桎梏
B. 构建了新社会的蓝图
C. 使人们具有了自主意识
D. 挑战了教皇的权威
[单项选择]梁启超说：“欧洲之所以有今日，皆由十四五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御”。对梁启超的这句话理解准确的是（）
A. 文艺复兴打破了中世纪的神学桎梏
B. 智者学派树立了人的尊严
C. 自然哲学使人们具有了自主意识
D. 宗教改革挑战了教皇的权威
[单项选择]中国近一千三百年来主要的社会形式是（）。
A. 知识分子精英官僚社会
B. 家天下谱系官僚社会
C. 官僚阶级氏族统治社会
D. 家族主义民主共和社会
[单项选择]钱穆在《中国历史政治得失》中谈到：“政治制度是现实的……任何制度，断无二三十年而不变的，更无二三百年而不变的。但无论如何变，一项制度背后的本原精神所在，即此制度之用意的主要处则仍可不变。于是每一项制度，便可循其正常轨道而发展。此即是此一项制度之自然生长。”下列各项制度的发展演变能够体现上述观点的有（）①中国的分封制②古罗马法③英国的君主立宪制④新中国的政治协商制度
A. ②③④
B. ①②③
C. ①②④
D. ①②③④
[简答题]“熹平石经”在中国学术史、文化史上有什么价值？
[简答题]列举十部梁启超在五四以后文化学术史方面的专著。
[单项选择]“在八百年前，这里还是一片没有人烟，只有海潮出没的湿地和湖泊。三百年前，也就是17世纪的时候，这里却成为整个世界的经济中心。”这个被称为“海上马车夫”的国家是（）
A. 西班牙
B. 葡萄牙
C. 荷兰
D. 法国
[单项选择]二十世纪初，《浙江潮》载文《民族主义论》有“三十年来之制造派，十年来之变法派，五年来之自由民主派”之说。这一说法反映了当时中国（）
A. 政党力量多元化
B. 政权更替频
C. 社会思潮演进加快
D. 民主革命进程加速
[单项选择]所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是（）
A. “人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
B. “中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”
C. “此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”
D. “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”
