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[单项选择]明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也，若必待取足与孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想核心是（）
A. 维护封建礼教
B. 主张学以致用
C. 反对迷信崇拜
D. 抨击腐朽统治
[单项选择]明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想核心是（）
A. 维护封建礼教
B. 主张学以致用
C. 反对迷信崇拜
D. 抨击腐朽统治
[单项选择]明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想核心是（）
A. 维护封建礼教
B. 反对思想教条
C. 反对封建迷信
D. 抨击腐朽统治
[单项选择]“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其核心思想是（）
A. 维护封建礼教
B. 主张学以致用
C. 反对迷信崇拜
D. 抨击腐朽统治
[单项选择]明清时期，我国一著名学者指出：“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”这一思想的实质是（）
A. 反对君主专制
B. 抨击封建统治
C. 要求学以致用
D. 反对个人崇拜
[单项选择]《焚书•答耿中丞》说："夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为’愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤？"李贽此话的含义主要是（）
A. 批判摧残人性的孔子思想
B. 肯定人皆有独立思考权利
C. 揭露道学家们的虚假面目
D. 主张亲身实践并学以致用
[单项选择]《焚书·答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤？”李贽此话的含义主要是（）
A. 批判摧残人性的孔子思想
B. 肯定人皆有独立思考权利
C. 揭露道学家们的虚假面目
D. 主张亲身实践并学以致用
[单项选择]明朝思想家李贽认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”材料表明李贽（）
A. 全面否定程朱理学
B. 带有唯物主义色彩
C. 主张正确看待孔子
D. 努力追求个性解放
[单项选择]《焚书·答耿中丞》说：“夫天生一人自有一人之用，待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔子之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公谓我愿之欤？”李贽此话的含义主要是（）
A. 肯定人皆有独立思考的权利
B. 批判摧残人性的孔子思想
C. 揭露古代道学家们虚假面目
D. 主张亲身实践并学以致用
[单项选择]明末清初的思想家黄宗羲说，帝王们“用一人焉，则疑其私，而又用一人以制其私；行一事焉，则虑其可欺，而又设一事以防其欺”。对此认识不正确的是（）
A. 分权是加强集权的有效手段
B. 监察制度有利于加强集权
C. 通过人事变革达到加强皇权的目的
D. 黄宗羲借以抨击君主专制
[单项选择]
“千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用（出自《淮南子·兵略训》）。”这蕴含的哲理是（）
A. 量的积累必定引起事物的质变
B. 矛盾的特殊性寓于普遍性之中
C. 局部和整体之间是辩证统一的
D. “心”是人的力量的决定因素
[单项选择]“千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用（出自《淮南子·兵略训》）。”这蕴含的哲理是（）
A. 量的积累必定引起事物的质变
B. 矛盾的特殊性寓于普遍性之中
C. 局部和整体之间是辩证统一的
D. “心”是人的力量的决定因素
[单项选择]中国古代文人经常以书法、绘画抒发自己的意趣、思想，明末清初石涛的绘画作品《睡牛图》中绘一人在牛背上凝思，意境孤凄，自题曰：“牛不知我睡，我不知牛累。彼此却无心，不睡不梦寐。”这一艺术作品的主要寓意是（）
A. 反映了先进的中国人对农耕经济的反思
B. 讽刺了中国人闭关锁国，不了解世界大势
C. 表达了作者懒散不愿入仕的心绪
D. 作者试图改造中国传统的绘画风格
