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[单项选择]“阴阳五行”、学说最终形成体系是在（）
A. 夏
B. 商
C. 西周
D. 春秋战国
[单项选择]依中国的阴阳五行论，五行之中，如A生B，当则A是B的“印”，B是A的食神或伤官；五行之中，如A克B，则A是B的“官”，B是A的“财”。现已知天干丙的五行是火，天干辛的五行是金，那么按照上述规则，辛应是丙的（）
A. 印
B. 食神或伤官
C. 官
D. 财
[单项选择]根据阴阳五行和脏象学说理论，五脏应五色，白色内应（）
A. 肾
B. 心
C. 脾
D. 肺
E. 肝
[单项选择]（）小郭襄对阴阳五行之变也略知一二，发现黑龙潭里柴草布置何方有问题？
A. 东乙木
B. 南丙火
C. 中戊土
D. 北庚金
[填空题]依中国的阴阳五行论，五行之中，如A生B，当（1）AB同为阴或同为阳时，则A是B的偏印，B是A的食神；（2）当AB为一阴一阳时，则A是B的正印，B是A的伤官；五行之中，如A克B，当（1）AB同为阴或同为阳时，则A是B的偏官，B是A的偏财；（2）当AB为一阴一阳时，则A是B的正官，B是A的正财。现已知天干丙的五行是火，属阳，天干辛的五行是金，属阴，那么按照上述规则，辛应是丙的（），丙是辛的（）。
[单项选择]春秋战国时期中国传统文化的主要标志有（）。①天命神权思想和阴阳五行学说的产生②诸子蜂起，百家争鸣③儒家经典的初步形成和传统伦理道德思想的发展④科技文化的成就杰出
A. ①②③④
B. ②③④
C. ①②④
D. ①②③
[单项选择]侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是（）
A. 从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说
B. 从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说
C. 从法的哲学出发建构法治理论和法家学说
D. 从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系
[简答题]
儿曷为乎有难曰天时人事为之也难于天者一难于人者二天之大德曰生曷为乎难儿也曰天不能不以阴阳五行化生万物五行之运不能不少有所偏在天原所以相制在儿任其气则生不任其气则难虽天亦莫可如何也此儿之难于天者也其难于人者奈何曰一难于儿之父母一难于庸陋之医天下之儿皆天下父母所生天下父母有不欲其儿之生者乎曷为乎难于父母耶曰即难于父母欲其儿之生也父母曰人生于温死于寒故父母惟恐其儿之寒也父母曰人以食为天饥则死故父母惟恐其儿之饥也天下之儿得全其生者此也天下之儿或受其难者亦此也谚有之曰小儿无冻饿之患有饱暖之灾此发乎情不能止乎义礼止知以慈为慈不知以不慈为慈此儿之难于父母者也天下之医操生人之术未有不欲天下之儿之生未有不利天下之儿之生天下之儿之难未有不赖天下之医之有以生之也然则医也者所以补天与父母之不逮以生儿者也曷为乎天下之儿难于天下之医也曰天下若无医则天下之儿之难犹少且难于天与父母无怨也人受生于天与父母即难于天与父母又何怨乎自天下之医愈多斯天下之儿难愈广以受生于天于父母之儿而难于天下之医能无怨乎曷为乎医愈多而儿之难愈广也日医也者顺天之时测气之偏适人之情体物之理名也物也象也数也无所不通而受之以谦而后可以言医尤必上与天地呼吸相通下与小儿呼吸相通而守之以诚而后可以为医奈何挟生人之名为利己之术不求岁气不畏天和统举四时率投三法毫无知识囿于见闻并不知察色之谓何闻声之谓何朝微夕甚之谓何或轻或重之谓何甚至一方之中外自太阳内至厥阴既与发表又与攻里且坚执小儿纯阳之说无论何气使然一以寒凉为准无论何邪为病一以攻伐为先谬造惊风之说惑世诬民妄为疳疾之丸伐生伐性天下之儿之难宁有终穷乎前代贤医历有辨难而未成书瑭虽不才愿解儿难（王孟英等《增补评注温病条辨·解儿难题词》）
作者认为小儿为何有难？
[单项选择]禁止求签、玩赌、拜偶像。自古至今，男女老少均不让算命先生给自己算命，也不去给别人算命是（）。
A. 高山族
B. 回族
C. 维吾尔族
D. 彝族
[简答题]有些人想：“算命的说我能活到八十岁，所以我今天肯定不会死。”这种想法对吗？为什么？
[多项选择]水用来灭火时，主要依靠（）用来进行灭火。
A. 冷却
B. 隔离
C. 窒息
D. 稀释
[简答题]有人认为数据转换精度是用来衡量数据准确性的一个通用标准，因此数据转换精度越高越好。您认为这种说法对吗？请说明理由。
[判断题]坛一般用来祭祀自然的神灵，庙一般用来祭祀人物。
