更多"“文化相对论”是指不同文化背景可能产生不同的行为标准，即在某一文化下正"的相关试题:
[单项选择]跨文化冲突，是指不同形态的文化或者文化要素之间相互对立、相互排斥的过程。
根据上述定义，下列体现了跨文化冲突的是：
A. 小明毕业后在一家跨国公司上班，尽管才华横溢、工作努力，却始终得不到领导的赏识
B. 美国人汤姆第一天到某中国企业上班，就遇到有人询问自己的年龄和婚姻状况，使他觉得很诧异
C. 伴随《神雕侠侣》等金庸武侠剧在日本陆续开播，许多日本观众纷纷陷入中国武侠剧里不能自拔
D. 好莱坞电影《功夫熊猫》引进了诸多的中国元素，在中国上映后褒贬不一
[多项选择]文化变迁的动力可能产生于( )
A. 社会内部
B. 社会外部
C. 另一个社会
D. 发现
E. 发明
[填空题]生命质量是指不同文化和价值体系中的个人对与他们的目标、期望、标准及所关心的事情有关的生存状况的体验，包括个体______、生理、社会功能及______四个方面。
[填空题]人口结构是指不同特征的人口占总人口的百分构成，包括人口______、______、婚姻、职业及文化等结构。
[单项选择]阅读下文，完成下列问题。
文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：(1)这个文化是否还有严格意义上的传人；(2)她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；(3)她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中作出的重大选择；(4)她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程相呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，薪旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交触，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化。首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道德或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化方式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。
其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团体结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。
第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。
由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化(这在现代就是西方发达国家所盛行者)如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中
A. 文化传人存在与否
B. 最基本的社会结构存在与否
C. 基本价值取向发挥作用与否
D. 独特语言存在与否
[单项选择]文化的演变有自身规律。如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化。拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究，中国历史上国学最繁荣的时期有三个：春秋战国、魏晋南北朝、清末民初。这三个时期有一个共同特征，那就是权威破碎，人们思想上的禁锢被打破，因此进发出灿烂的创造之光。文化需要繁荣和发展，但如何给文化发展一个宽松的环境，如何更加解放思想，也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题。
这段文字意在说明______。
A. 文化的发展应尊重其自身的进化规律
B. 应给文化的发展创造一个更加宽松的环境
C. 国学的复兴需要解放思想，体现创造性
D. 应继承和发扬传统文化，使其再焕光彩
[单项选择]“同病异治”即对同一疾病不同阶段出现的不同证型，采用不同的治法。“异病同治”是指不同的疾病在发展过程中出现性质相同的证型，因而可以采用同样的治疗方法，所谓“证同治亦同，证异治亦异”。心肾不交的治法是
A. 泻南补北
B. 扶土抑木
C. 滋水涵木
D. 培土生金
E. 佐金平木
[判断题]( )烟草零售业态是指不同的卷烟零售企业为满足不同的卷烟生产需求，而形成的不同种类的经营形态。
[单项选择]信息共享是指不同人员、不同部门、不同层次之间，利用网络平台，对相关信息进行系统连接，使信息资源得到充分的开发利用。下列不属于信息共享的是（）。
A. 大学毕业生李红在QQ上建了一个群，同班同学都加入了
B. 某县所有党政机关都建立了OA系统，实现了无纸化办公
C. 某研究所将全部项目研究资料刻录成光盘，职工人手一套
D. 校团委在校园网BBS论坛上成功组织了校长与新生的对话
[单项选择]
阅读以下文字，完成下列题。
文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：(1)这个文化是否还有严格意义上的传人；(2)她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；(3)她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中作出重大选择；(4)她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程相呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化。首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。再次，儒家文化，同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。
由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄。总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化(这在现代就是西方发达国家所盛行者)如着过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目
A. 真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了
B. 儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡
C. 儒家基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择
D. 独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机
