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铜奔马正名

作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的；据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。
最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载；一是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。
首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子·耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于心川。”《史记·秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子·俶真训)高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞·离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书·董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。
然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句；注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文命自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。
以下不属于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项是：
A. 《三才图会》一书撰作时代太晚，且有冗杂虚构之病。
B. 飞廉是人还是神，是兽还是禽，古人的说法并不一致。
C. 两汉之间神话颇多，汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象。
D. 《后汉书·董卓传》“飞廉钢马之属”中，飞廉和铜马应是两物。

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作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的；据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。
最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载；一是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。
首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子·耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于心川。”《史记·秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子·俶真训)高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞·离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书·董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。
然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句；注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文命自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。
以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是：
A. 作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷纭。
B. “马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用。
C. “铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意。
D. “飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹。

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铜奔马正名作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”．最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马"．“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意． 最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马"．其根据有二：一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，载是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”．愚意此说更属不妥．首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然问有冗杂虚构之病．其次，关于“飞廉”，注家多有出入．《墨子·耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于山川．”《史记·秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣．”以上两书显然认为飞廉是人．但是《淮南子·椒真训》高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼．”．《楚辞·离骚》王逸注：“飞廉，风伯也．”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气．”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论．两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽，驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形．武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论．至于《后汉书·董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故丈后有“之属”一词． 然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注．一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是毋庸置疑的．历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也．”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空．”两句中赤兔指良马，紫燕亦指良马．李善注谢灵运诗云：“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝．&rdq
A. 从古到今的诗文中，有许多用燕子比喻良马奔腾如飞的例子 
B. “二句中赤兔指良马”的“二句”指“紫燕光陆离”“紫燕跃武”两句 
C. 铜奔马足下有一鸟，文中透露出这种造型的用意表明奔马速度快于飞燕 
D. 作者认为，“紫燕骝”“飞燕骝”的名称符合古人原意，又切合铜奔马的造型

[单项选择]铜奔马正名作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”．最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马"．“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意． 最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马"．其根据有二：一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，载是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”．愚意此说更属不妥．首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然问有冗杂虚构之病．其次，关于“飞廉”，注家多有出入．《墨子·耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于山川．”《史记·秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣．”以上两书显然认为飞廉是人．但是《淮南子·椒真训》高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼．”．《楚辞·离骚》王逸注：“飞廉，风伯也．”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气．”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论．两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽，驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形．武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论．至于《后汉书·董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故丈后有“之属”一词． 然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注．一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是毋庸置疑的．历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也．”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空．”两句中赤兔指良马，紫燕亦指良马．李善注谢灵运诗云：“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝．”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝"，此名恰合古意，最为雅致贴切．以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一组是_________．
A. 作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷纭
B. “马踏飞燕”“马超龙雀”两名跟铜奔马造型相合，但未被采用
C. “铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意
D. “飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”“马踏飞燕”等更逊一筹

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阅读下面短文，回答下列五道题。
铜奔马正名
作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。
最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，载是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子·耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于山川。”《史记：秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子·椒真训》高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞·离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽，驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书•董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故丈后有“之属”一词。
然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是毋庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”两句中赤兔指
A. 《三才图会》一书撰作时代太晚，且有冗杂虚构之病
B. 飞廉是人还是神，是兽还是禽，古人的说法并不一致
C. 两汉之间神话颇多，汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象
D. 《后汉书·董卓传》“飞廉铜马之属”中，飞廉和铜马应是两物