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[单项选择]1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚森在《伦理学与经济学》一书中，对经济学与伦理学的关系问题进行了可贵的探索．他认为，从亚里士多德开始，经济学本来就具有两种根源，即两种人类行为的目的：一种是对财富的关注，一种是更深层次上的目标追求．由此产生两种方法，一种是“工程学"的方法，也就是数学、逻辑的方法；一种是伦理的方法．这两种根源或方法，本来应是平衡的．但不同的学者重视的方面有所不同．从亚里士多德到亚当·斯密，比较注重伦理问题，而威廉·配第、大卫·李嘉图等更注重工程学方面．现代经济学则大大发展了工程学方面，却忽略了伦理方面．科学研究总是把人们当作完全理性的对象，这样逻辑的方法才能有效．但具体的人，都是活生生的，有情感的，有许多非理性的东西．单纯的理性的逻辑方法，难以避免现实上的失误．人们的感情、人们的意志、人们的理想和道德，在经济行为中，也会起到巨大的作用．单纯的工程学或逻辑方法，是不够用的．亚当·斯密指出，人们的活动是受自利引导，市场则以互利为原则，这一点被现代经济学家所继承和发展了，但人们却忽略了他的另一些观点，即人们的同情心、伦理考虑在人类行为中的作用．一般来讲，个人有或至少应当有追求自利的自由，但并不意味着这种追求就一定有伦理正当．当这种追求损害他人和社会利益时，就违背了伦理正当，从而成为应受谴责的不道德行为．离开伦理学的经济学只能使经济学贫困，正如离开经济学的伦理学，只能使伦理学空洞一样．经济学和伦理学的结合，其中也包括借助经济学所使用的各种方法和应用程序，使伦理学问题得到进一步的说明和解释．关于道德权利的分析便可证明这一点．人们常常从义务论的角度来看待权利，即表现为他人必须遵守约束．这类义务论结构可能不大适用于对道德中普遍存在的相互依赖性等复杂问题的解释．例如，甲侵犯了乙的权利，那么丙有义务去制止吗丙有权利，但不一定出于义务．如果借助经济学的一些原理去解释丙的行为，可能更有 利．用福利主义的根据事物状态的好坏来判断行为的原则，又用结果主义的根据效用结果来 判断事物状态好坏的原则，那么丙去制止甲，因其结果是好的，他便有道德权利去行事．评价一个道德行为，不应只看内在价值(自我完善)，还要看结果(与人为善)．显然，用结果主义的逻辑推理来分析道德权利，不见得完全充分，但却十分必要．由此可见，经济学应具有伦理的方法，伦理学也可引进经济学的方法．伦理学与经济学之所以有
A. 人类研究经济学，既是由于对财富的关注，也源于更深层次的目标追求
B. 理性的逻辑方法和伦理的方法，都是研究经济学的有效方法
C. 现代经济学研究有了长足的进步，但研究者却不能像那些经典的研究专家那样，始终注意两种根源和方法的平衡
D. 历史上某些著名经济学家的经典论述，尚未能引起现代经济学家的广泛关注
[单项选择]阅读短文。
1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森在《伦理学与经济学》一书中，对经济学与伦理学的关系问题进行了可贵的探索。他认为，从亚里士多德开始，经济学本来就具有两种根源，即两种人类行为的目的：一种是对财富的关注，一种是更深层次上的目标追求。由此产生两种方法，一种是“工程学”的方法，也就是数学、逻辑的方法，一种是伦理的方法。这两种根源或方法，本来应是平衡的，但不同的学者重视的方面有所不同。从亚里士多德到亚当·斯密，比较注重伦理问题，而威廉·配第、大卫·李嘉图等更注重工程学方面。现代经济学则大大发展了工程学方面，却忽略了伦理方面。
科学研究总是把人们当作完全理性的对象，这样逻辑的方法才能有效。但具体的人，都是活生生的，有情感的，有许多非理性的东西。单纯的理性的逻辑方法，难以避免现实上的失误。人们的感情、人们的意志、人们的理想和道德，在经济行为中，也会起到巨大的作用。单纯的工程学或逻辑方法，是不够用的。亚当·斯密指出，人们的活动是受自利引导，市场则以互利为原则。这一点被现代经济学家继承和发展了。但人们却忽略了他的另一些观点，即人们的同情心、伦理考虑在人类行为中的作用。一般来讲，个人有或至少应当有追求自利的自由，但并不意味着这种追求就一定有正当伦理。当这种追求损害他人和社会利益时，就违背了正当伦理，从而成为应受谴责的不道德行为。离开伦理学的经济学只能使经济学贫困，正如离开经济学的伦理学，只能使伦理学空洞一样。
经济学和伦理学的结合，其中也包括借助经济学所使用的各种方法和应用程序，使伦理学问题得到进一步的说明和解释。关于道德权利的分析便可证明这一点。人们常常从义务论的角度来看待权利，即表现为他人必须遵守约束。这类义务论结构可能不大适用于对道德中普遍存在的相互依赖性等复杂问题的解释。例如，甲侵犯了乙的权利，那么丙有义务去制止吗丙有权利，但不一定出于义务。如果借助经济学的一些原理去解释丙的行为，可能更有利。用福利主义的根据事物状态的好坏来判断行为的原则，又用结果主义的根据效用结果来判断事物状态好坏的原则，那么丙去制止甲，因其结果是好的，他便有道德权利去行事。评价一个道德行为，不应只看内在价值(自我完善)，还要看结果(与人为善)。显然，用结果主义的逻辑推理来分析道德权利，不见得完全充分，但却十分必要。
A. 人类研究经济学，既是由于对财富的关注，也源于更深层次的目标追求
B. 理性的逻辑方法和伦理的方法，都是研究经济学的有效方法
C. 现代经济学研究有了长足的进步，但研究者却不能像那些经典的研究专家那样，始终注意两种根源和方法的平衡
D. 历史上某些著名经济学家的经典论述，尚未能引起现代经济学家的广泛关注
[不定项选择]1991年美国经济学家罗纳德·科斯被授予诺贝尔经济学奖，其主要贡献为（）。
A. 不完全市场理论
B. 交易费用理论
C. 产业分工理论
D. 人力资本理论
[单项选择]阅读下面的文章，回答第21—25题。
2005年诺贝尔经济学奖授予了美国经济学家托马斯谢林（Thomas Schelling）和以色列经济学家罗伯特奥曼（Robert Aumann），以表彰他们在促进对冲突与合作的理解方面所作的贡献。从约翰纳什开始，在博弈论这座金矿中淘到诺贝尔经济学奖的有数十位之多，与博弈论 领域相关的基础研究，据说已经是第五次折桂了。
谢林和奥曼的“冲突与合作”理论在冷战时期曾经有过广泛的应用。谢林先生发现，人通常都是愿意合作的，但当他们在一个团队中依理性行事时，就变得不那么容 易合作了。在上世纪的美国和苏联的冷战中，我们可以清晰地发现这一点，双方的武器在你追我赶中，最后远远超出了实际的需要。尽管苏联、美国的领导人和人民 个个都是理性的，即保持了个体的理性，但一到“国家”这个团体中，却变成了群体的非理性。
而奥曼的不完全信息重复博弈论，正给处于核竞争消耗战中的美国提供了一个解决问题的根本战略。1966年，奥曼和他的同事在给美国武器控制和裁军机构的开 创性报告中，建立了一个不完全信息的重复博弈模型。他指出，没有参与者有勇气单方面改变“不同结果的可能性”。这个概念与非零和博弈密切相关，所谓“非零 和博弈”，是相对“双输”的零和博弈而言的，指的是一方有所得，他方未必有所失，而可能的结局中甚至存在“双赢”。
谢林和奥曼的理论在当今的国际军事、政治和经济博弈中，依然运用广泛。冷战后的世界格局始终处在一种动荡不安的状态之中，国与国之间的关系扑朔迷离。在一 些现实主义者看来，在国际政治中取得合作是非常困难的，因为世界处于一种“无政府”状态，各国之上没有一个共同的政府来强行施加规则和法律。但是，我们通 过对现实的观察却发现，在国际政治中合作不仅是可以实现的，而且许多合作也不是想象中那么脆弱。
当今世界，“和平与发展”已成共识，也很少有人会否认全球化、一体化是大势所趋。为什么？这正印证了罗伯特奥曼的不完全信息的重复博弈理论：当人们每天面对相同的对手和竞争者时，当战略情形大量重复出现时，即使个体间有直接的利益冲突，达成合作的几率也会上升。
“冲突”何以能产生合作，是因为重复博弈的存在。博弈论中有一个著名的例子叫“囚徒困境”，告诉我们的就是这么一个道理：如果双方之间的交易是一次性的， 结果一定是诚信缺失。但是
A. 一方有所得，他方无所得
B. 两方为了获得最大利益，而产生“双赢”结局
C. 竞争双方不一定产生“双输”结局
D. 必存在一方有所得
[多项选择]诺贝尔经济学奖得主阿瑟·刘易斯在50年代提出的二元经济结构理论认为，发展中国家的经济主要由这样几个部门组成，它们是( )。
A. 传统的农业部门
B. 现代农业部门
C. 现代工业部门
D. 传统工业部门
E. 第三产业部门
[单项选择]1986年的诺贝尔经济学奖得主布坎南教授可以说是学术界的一位奇人。他以经济学的工具分析政治现象，一手开创了一门新的研究领域，大大地扩充了经济学的视野。他的为人处世也很特立独行，在报纸杂志上以老妪能解的笔调撰文载道，花很多时间和同事进行切磋琢磨。这和一般成名的经济学家离世索居，在象牙塔里经营学问大不相同。
布坎南曾在夏威夷大学做过一系列的专题演讲，其中有一次，他用一个亲身经验来阐释人类经济活动的本质：和大多数美国人一样，布坎南喜欢看美式足球，对每年一月的季后赛更是不能错过。可是，虽然每场比赛正式的时间只有六十分钟，一旦加上犯规、换场、中场休息、伤停、教练叫停等等，一场下来总要耗掉三个半小时到四个小时。他觉得在电视机前花这么长的时间很浪费，有点罪恶感。可是球赛实在好看，弃之不忍。最后他想出了一个有点阿Q的做法：他把后院里拾来的两大桶核桃搬到客厅里。一边看电视，一边敲核桃(大概也顺便吃几个)。看完一场比赛，他也弄完一小堆的核桃仁。
事实上，布坎南一边看、一边敲、一边还问自己：为什么长时间坐在电视机前会让他有罪恶感为什么西方资本主义社会强调工作而排斥休闲只要不干扰别人，游手好闲有什么不好诺贝尔奖得主毕竟不同凡响。经过一番“推敲”、“咀嚼”，布坎南悟出了一个道理：社会赞许工作，是因为工作不只是对个人有好处，对其他的人也好。我种菜，你养猪，然后我们经由交易，可以互蒙其利而皆大欢喜。这样要比你我自己既要养猪、又要种菜来得好。专业化的生产对自己、对别人、对大家，都好。相反地，如果一个人饱食终日、无所事事，那么他自己的得失之外，别人也享受不到他从事生产带来的“交易价值”。因此，布坎南觉得西方社会对“生产”、“工作”赋予了道德上正面的价值，直接间接地促进了资本主义的发展和社会的进步。
有人在溪边看到小鱼在水里力争上游而体会出一些生命的意义；布坎南看美式足球而悟出了人类经济活动的本质。有为者亦若是，下次我帮儿子喂奶换尿布时也不要再嘀咕抱怨，我可要好好地动动我的脑筋才是!
(节选自熊秉元《寻找心中的那把尺》，西南财经大学出版社，1997)
对文章第三段提及的“正面的价值”理解最恰当的是______。
A. 劳动是珍惜时间、热爱生命的具体表现
B. 劳动者为自己创造了幸福、造福了社会
C. “生产”和“工作”为全社会所推崇
D. 促进了资本主义社会的发展和进步
