更多"《论语》告诉大家的东西，永远是最______的。《论语》的______"的相关试题:
[多项选择]论语派的主要刊物有( )
A. 《论语》
B. 《文学季刊》
C. 《人间世》
D. 《宇宙风》
E. 《骆驼草》
[单项选择]德川幕府时代，日本学者推崇儒学，尤为推崇《论语》。然而由于日本不受科举制度的束缚，对《论语》的解释比中国要自由得多。到明治时期，日本的儒学总体上已经同中国本土儒学产生了很大不同，最重要的是，儒学被改造为辅翼“皇运”的得力助手。那些日本政治家们，如伊藤博文、山市有朋和西周等人，宣扬的是儒学和武运的结合，尊崇孔子和敬仰天皇的结合，孔子和武士道走在了一起，神道与儒学糅合为一体。
这段文字主要说明了( )。
A. 《论语》在日本不同时代的解释不同
B. 明治时期日本的儒学已经变味了
C. 《论语》在日本的传播的历史
D. 日本的儒学同中国本土的儒学大不一样
[判断题]暗示教学．暗示教学方法的核心就是教师间接地告诉学生怎么做。 ( )方法的核心就是教师间接地告诉学生怎么做。 ( )
[多项选择]甲某为古文爱好者，2006年10月，他将古文《论语》予以注释，整理成一本名为《论语注释》的书加以出版，其间甲的学生乙为甲收集资料、提供建议并进行校对。后该书出版不久，丙经甲的同意将该书译成英文。下列选项正确的有( )
A. 《论语注释》是甲乙二人的合作作品
B. 只有甲对《论语注释》享有著作权
C. 丙对其翻译的英文版《论语注释》享有著作权
D. 出版社要出版英文版《论语注释》，须经甲和丙同意
[单项选择]阅读下面的文字，完成6～8题。
大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己的心理才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全,这才算是真学问；若能如此，才算是真进步。
人类所以超过其他生物，因人类有一种优越力量，能变化外界，创造东西。要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜她，就必须调理他。又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。我们对外界尚需要调理，则对自己而忘记调理，是不应该的。
不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用调理来驾驭的。至心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。
对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；常常散懈，则这人一毫用处没有。在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈来。文章写得短不要紧，最不好是存苟偷心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不成样儿。乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适的关系。乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这就要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这是改变气质的根本功夫。
调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心气平稳的去说去做。譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难得成为一气。所以我们的东西不要拿出则已，拿出来就要使
A. 学会心理的调整，这才是真正的学问，才是真正的进步。
B. 人类之所以超过其他生物，是因为比其他物类少机械性。
C. 说话和写文章时，要想表达清楚明白，心思必须先有条理。
D. 说话和写文章时，要想表达清楚明白，心思必须先有条理。
E. 调理自己的心情，使之平和有力，是改变气质的根本功夫。
[多项选择]下列名句出自《论语》的有（ ）
A. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
B. 不义而富且贵，于我如浮云
C. 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予
D. 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方
E. 岁寒，然后知松柏之后凋也
[单项选择]以下不是出自《论语》的名言是( )。
A. 有朋自远方来，不亦乐乎
B. 每日三省吾身
C. 三人行，必有吾师
D. 天行健，君子以自强不息
