更多"《论语》告诉大家的东西,永远是最______的。《论语》的______"的相关试题:
[多项选择]论语派的主要刊物有( )
A. 《论语》
B. 《文学季刊》
C. 《人间世》
D. 《宇宙风》
E. 《骆驼草》
[单项选择]德川幕府时代,日本学者推崇儒学,尤为推崇《论语》。然而由于日本不受科举制度的束缚,对《论语》的解释比中国要自由得多。到明治时期,日本的儒学总体上已经同中国本土儒学产生了很大不同,最重要的是,儒学被改造为辅翼“皇运”的得力助手。那些日本政治家们,如伊藤博文、山市有朋和西周等人,宣扬的是儒学和武运的结合,尊崇孔子和敬仰天皇的结合,孔子和武士道走在了一起,神道与儒学糅合为一体。
这段文字主要说明了( )。
A. 《论语》在日本不同时代的解释不同
B. 明治时期日本的儒学已经变味了
C. 《论语》在日本的传播的历史
D. 日本的儒学同中国本土的儒学大不一样
[判断题]暗示教学.暗示教学方法的核心就是教师间接地告诉学生怎么做。 ( )方法的核心就是教师间接地告诉学生怎么做。 ( )
[多项选择]甲某为古文爱好者,2006年10月,他将古文《论语》予以注释,整理成一本名为《论语注释》的书加以出版,其间甲的学生乙为甲收集资料、提供建议并进行校对。后该书出版不久,丙经甲的同意将该书译成英文。下列选项正确的有( )
A. 《论语注释》是甲乙二人的合作作品
B. 只有甲对《论语注释》享有著作权
C. 丙对其翻译的英文版《论语注释》享有著作权
D. 出版社要出版英文版《论语注释》,须经甲和丙同意
[单项选择]阅读下面的文字,完成6~8题。
大家来到此地,都抱有求学研究之志,但我要告诉大家说:单是求知识,没有用处,除非赶紧注意自己的缺欠,调理自己的心理才行。要回头看自己,从自己的心思心情上求其健全,这才算是真学问;若能如此,才算是真进步。
人类所以超过其他生物,因人类有一种优越力量,能变化外界,创造东西。要有此改变外界的能力,必须本身不是机械的。人类优长之处,即在其生命比其他物类少机械性。这从何处见出呢?就是在于他能自觉;而更进步的,是在回头看自己时,能调理自己。我们对外面的东西,都知道调理他,譬如我们种植花草,或养一个小猫小狗,更如教养小孩,如果我们爱惜她,就必须调理他。又如自己的寝室,须使其清洁整齐,这也是一种调理。我们对外界尚需要调理,则对自己而忘记调理,是不应该的。
不过调理自己与调理东西不甚一样,调理自己要注意心思与心情两方面。心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话,或作一篇文章,总要使其清楚明白。如缺乏条理,徒增多知识是无用的,因为知识是要用调理来驾驭的。至心思之清楚有条理,是与心情有关系的。在心情不平时,心思不会清楚,所以调理心情是最根本的。
对心情应注意的有两点:一是懈,一是乱。懈是一种顶不好的毛病,偶然懈一下,这事便做不好;常常散懈,则这人一毫用处没有。在写文章时的苟且潦草敷衍对付,都是从懈来。文章写得短不要紧,最不好是存苟偷心理。一有这心理,便字不成字,话不成话,文不成文。苟且随便从散懈心理来,干什么事都不成样儿。乱是心情不平,常是像有点激动,内部失掉均衡和平,容易自己与自己冲突,容易与旁人冲突,使自己与环境总得不到一个合适的关系。乱或暴乱,与散懈相反;散懈无力,暴乱初看似乎有力,其实一样的不行。因其都是一种机械性,都无能力对付外面变化,改造环境。然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人?这就要能自觉,不散懈,亦不暴乱,要调理自己,使心情平和有力,这是改变气质的根本功夫。
调理自己需要精神,如果精力不够时,可以休息。在我们寻常言动时,绝不可有苟且随便的心情;而在做事的时候,尤须集中精力。除非不说不做,一说一做,就必须集中精力,心气平稳的去说去做。譬如写一篇文章,初上来心很乱,或初上来心气尚好,这时最好平心静气去想,不要苟且从事,如果一随便,就很难得成为一气。所以我们的东西不要拿出则已,拿出来就要使
A. 学会心理的调整,这才是真正的学问,才是真正的进步。
B. 人类之所以超过其他生物,是因为比其他物类少机械性。
C. 说话和写文章时,要想表达清楚明白,心思必须先有条理。
D. 说话和写文章时,要想表达清楚明白,心思必须先有条理。
E. 调理自己的心情,使之平和有力,是改变气质的根本功夫。
[多项选择]下列名句出自《论语》的有( )
A. 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索
B. 不义而富且贵,于我如浮云
C. 帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予
D. 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方
E. 岁寒,然后知松柏之后凋也
[单项选择]以下不是出自《论语》的名言是( )。
A. 有朋自远方来,不亦乐乎
B. 每日三省吾身
C. 三人行,必有吾师
D. 天行健,君子以自强不息