参考答案:1.核实信息。对旅客自报为涉疫旅客的，立即向其发放N95/KN95口罩，并要求正确佩戴。询问疫情信息来源，向相关机构或单位核实疫情信息，确认旅客涉疫状态、风险类别，了解其所在车厢和活动区域范围。
2.及时报告。立即向列车运行区段所在局集团公司客调、前方停车站、本单位值班室报告。做好下交涉疫旅客、同车厢旅客和涉疫旅客接触人员(含列车工作人员)准备，并做好车厢秩序维护和旅客安抚工作。
3.现场控制。按照染疫面积最小的原则，对涉疫旅客采取就地管控措施，锁闭涉疫旅客所在车厢两侧端门，关闭车厢空调，禁止旅客穿行，禁止随意走动，正确佩戴口罩。
4.停车处置。列车停靠指定车站后，向车站和属地疫情防控机构提供相关旅客信息，配合开展疫情风险判定、流行病学调查、站车环境消毒等应急处置工作。
5.旅客下交。确诊病例、疑似病例、无症状感染者、核酸检测阳性、密切接触者旅客，必须在前方停车站下交。次密切接触者、-般接触者等其他涉疫旅客，如不能在前方停车站下交，根据属地疫情防控机构意见，可以在做好途中管控和个人防护的前提下，在旅客目的站下交。与涉疫旅客有过接触的列车工作人员，根据属地疫情防控机构判定的涉疫状态、风险类别，与同类别旅客一并下交。
6.继续开行。应急处置结束，相关车站报请铁路局集团公司调度部门同意后，按规定组织列车继续开行。染疫车厢封闭，不再安排旅客上车。
7.终末消毒。列车终到后，终到站所在局集团公司负责组织列车终末消毒。
[解析] 本题考法院受理案件的条件，我国《刑事诉讼法》第86条规定：“人民法院、人民检察院或者公安机关对于报案、控告、举报和自首的材料，应当按照管辖范围，迅速进行审查，认为有犯
第38题: [简答题]简要说明余秋雨散文中“仪式感”的审美特征。
参考答案:
研究戏剧理论出身的余秋雨，从戏剧剧场演出所特有的“仪式感”中得到启示，并且把它引入散文的营造之中，精心创设一种散文的“仪式感”。
“仪式感”是余秋雨散文乃至他的戏剧理论中的一个关键词。余秋雨曾经阐释过仪式所具有的“象征性、拟态性、观赏性”等审美特征。所谓象征性，是指仪式中的活动，不是现实生活和精神活动中某些规定情境的原生性再现，而是一种替代，以此物替代彼物，如用面具来指代神鬼等非扮演者自身的角色；所谓拟态性，是指在与现实生活拉开距离的同时，它又在制造一种模拟和重现现实的假象，以假定性的存在作为仪式的前提；所谓观赏性，是指仪式所进行的程序和活动中，融入某些形式感很强的程式，从而获得了形式的审美意味，让观看者和参与者在感性参与中领悟到审美活动的魅力。
在余秋雨的文字中，对仪式感的应用，从构思到布局，从内在冲突到叙述语言，都自觉地体现出来。在《风雨天一阁》起始的第一节中，就两次提到“仪式”一词：“我知道，历史上的学者要进天一阁看书是难乎其难的事，或许，我今天进天一阁也要在天帝的主持下举行一个狞厉的仪式？„‘上天分明将‘天一生水’的奥义活生生地演绎给了我看，同时又逼迫我以最虔诚的形貌投入这个仪式”。这显然是要营造出一种仪式感。走向莫高窟，对于许多人来说可能只是一次不辞劳苦的旅游，而在余秋雨笔下却是一次荡气回肠的狂欢，一种投入审美境界的盛举，而且被余秋雨描述得情采飞扬，激越非常，波翻浪卷，汹涌澎湃，以一浪高一浪之势将莫高窟推向了美轮美奂的极境：“它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教义理已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高超。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。”
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