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现今，一所新的大学的建设过程几乎无例外是这样的：某个财东想要在他所居住的社区做些好事，或者某个宗教教派想建一所学校使他们的信徒子弟在合乎规范的管理下受教育，或者国家需要医生、律师或教师。大学都是从一大笔存入银行的钱开始。这笔钱就用来建造校舍，实验室和宿舍。最后聘请有专业知识的教师.举行入学考试。大学就办起来了。
但是在中世纪的做法就不是这样的。一个明智之士对自己说，我发现了一个伟大的真理，我必须把我的知识传授给别人。无论何时何地，只要能找到几个愿听他宣讲的人，他就开始把自己的智慧鼓吹一番，就好像现代站在肥皂箱上的街头演说家一样。假如他是一个饶有趣味的演说家，群众就会停下来听，假如演说乏味，他们就耸耸肩，继续走他们的路。久而久之，某些年轻人开始按时来聆听这位伟大导师的智慧的言词.他们还带来了记录本。一小瓶墨水和鹅毛笔，把他们觉得重要的东西记下来。有一天下起雨来，老师和同学们就撤到一问空的地下室去，或到这位教授的家里来。学者坐在他的椅子上，年轻人就席地而坐，这就是大学的开始。在中世纪，大学就是这样一个教授和学生的联合体，教师即是一切，而校舍则无关紧要。
让我举一个例子来说明在公元九世纪所发生的事。在靠近那不勒斯的一个叫做萨莱诺的小城里，有不少杰出的医生。他们吸引了那些极想投身于医疗事业的人们.于是就有了萨莱诺大学。这所大学存在了将近千年（直至1817年），讲授曾在公元前五世纪在古希腊行医的著名希腊医生希波克拉底的医学知识。
布列塔尼半岛的年轻神父阿培拉德，早在十二世纪就开始在巴黎讲授神学和逻辑学。数以千计渴望求知的青年人向这个法国城市蜂拥而来听他讲学。一些不同意他的观点的神父也前来解释他们各自的观点。巴黎不久即挤满了吵吵嚷嚷的来自英国、德国和意大利的人群以及来自瑞典和匈牙利的学生。于是在塞纳河的小岛上，一个古老的大教堂的附近出现了著名的巴黎大学。
在意大利的博洛尼亚有个叫做格雷西恩的僧侣为那些必须懂得教会律法的人编写了一本教科书。于是，年轻的神父以及许多俗人都从欧洲各地来听格雷西恩阐述他的思想。他们为了保护自己不受该市的地主、小旅馆老板和房东老板娘的压制，就组织了一个互助协会（或称大学），这就是博洛尼亚大学的开始。
确实，这些早年的教授所讲授的很多东西我们听起来会觉得是荒谬的，因为我们所受的教育使我们听惯了数学的对数和几何的原理。但我
A. 在中世纪.大学不举行人学考试
B. 中世纪大学是教授和学生的联合体
C. 中世纪大学讲授荒谬的东西
D. 必须把知识传授给别人的冲动是中世纪大学的起始
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有人提出，政策的尺度要和人性的尺度①。人性的弹性有多大，政策的松紧程度就有多宽。越来越多的经济学家已经意识到，经济学的“理性行为人”在很多情况下都过于理想了，人的行为很少是非黑即白的简单数字可②的。要了解现实中的人性有什么特点，恐怕得求助于社会学和心理学的研究。
美国麻省理工学院的DanAriely教授在自己学校的本科生中做了个实验。学生宿舍的过道里有个公用冰箱，Ariely在里面放了一排罐装可乐，又在旁边放了一个盘子，上面有几张一元钞票。宿舍门口的自动售卖机里也有可乐，每听一元。过了几天，放在冰箱里的可乐少了好几罐.盘子里的钱却没动。拿可乐的学生明显知道这是不属于自己的东西，原则上算偷，但他们只偷可乐不偷钱。
乍一看很奇怪.一听可乐和一元钱的价值不是相等的吗？正是这点小蹊跷，说明人们在衡量价值的时候，可能会不由自主地在金钱价值之上再附加一个“道德价值”。偷可乐没什么大不了。偷钱就是道德问题了。
那么欺诈呢？也有不由自主的道德界限么？Ariely为此设计了一个“作弊测验”。他让受试者在很短时间内做20道难题。到时间后报告自己做完了几道。他故意制造了一些条件让他们有机会“安全”作弊。作弊者以为自己不会被抓到而谎报题数。这些人都不知道别人完成的情况。Ariely统计了一下，在严格监视的条件下，大家平均能完成的题数是4道，而谎报者平均在6道左右。多数谎报者都只往上加了两三道，没有一个人谎报20道的。这个结果也很有趣，有机可乘之时大多数人都会撒点小谎，但也都会自我约束，不把谎撒得太离谱。
这意味着.人们确实难抵诱惑，但也不轻易越界。也许这两个例子还没法直接证明偷可乐和谎报成绩的人是在遵守道德底线，而不是因为一元钱和做完全部题目的诱惑力不够。当他们面对更多金钱和更大奖励时。难保不会做出什么丢脸的事。
另外两位心理学家.哈佛大学的Greene和Paxton做了一组脑成像实验.看看受试者在有机会撒谎时，大脑活动有什么特点。人脑靠近前额的部位有几个脑区主管“自我控制”，分别叫做前扣带回、背外侧前额皮质和腹内侧前额皮质，它们通常在人做困难决定时被③。Greene和Paxton想要验证的假说是这样的：当人有机会撒谎并且撒谎比诚实有利时。撒谎就成了一种诱惑，而拒绝这种诱惑的过程是一个做决定的过程，会激活“自我控制”区域。相对地，那些撒谎的人接受了诱惑，
A. ①匹配②模拟③激活④纳入
B. ①激活②匹配③模拟④纳入
C. ①模拟②匹配③纳入④激活
D. ①匹配②激活③模拟④纳入
[简答题]
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粗糙也是一种美海星星
某日，在一朋友家中听古典名曲《化蝶》，是用那种老式唱机播放的。塑胶唱片在金属唱针下面不慌不忙地转溜着，如泣如诉的旋律，宛如一泓清波，一圈一圈地迭漾开来，伴着“哧哧哧哧”的电流声、唱片“咝咝咝”的滑动声，显得有些凝滞又有点厚重。虽是小提琴独奏，却有着交响乐的效果，释放出一份古典而又散漫的忧伤。这种用老式唱机、唱片送出来的音质，与高保ＣＤ唱片相比较而言，却独具一种粗糙之美。
是的，粗糙也是一种美。粗糙，有时候能给我们提供更多的营养，比如黑面包，那种用麦皮的面粉做成的面包，就绝对比那种用抽了筋、扒了皮的麦子做成的白面包有着更多的维他命。因此，小时候，母亲常常告诫我别挑嘴，多吃点粗粮是好事！
相对于做工精细的高脚杯，我更钟情于粗瓷大碗。前者带来的可能是桨声灯影、酒绿唇红，后者带给我的，母亲慈爱的目光，父亲祥和的面庞，甚至是寒夜里冻得通红的脚趾头被一双老茧丛生的大手塞进热乎乎的被窝。
平日读书，对那些装帧精美的豪华本，我又一种天生的排斥感，总觉得这种书不是给人读的，而是用来装潢门面的。心下十分神往这样一个场景，在某个寂静的雨夜，听着豆大的雨点在窗台上跳来跳去，一个人躺在被窝里翻一本毛边的书，哧哧哧地掀着那些表面粗糙的书页，那该是一种多美的享受啊！
作为一个喜欢怀旧的人，每当我回想起自己的童年，便对乡村生活中的许多旧物心存一份感怀。那做工粗糙的木板登，那豁了口的饭勺，那缺了把的水瓢，那卷了刃的菜刀，那断了一条腿的木床，那脱了发的扫帚，还有那长满苔藓的石阶……隔着一层岁月的毛玻璃，细细打量这些曾经深深打动过我的旧物，叫人禁不住生出诸多感慨。
眼下已是一个追求细腻和细致的时代，一个对蒸馏水、太空水、纯净水情有独钟的年代。而笔者却是一个不合时宜的粗人，常年穿一身粗布衣服，终日吃的是粗茶淡饭，做事毛手毛脚，做人也不拘小节。与人相处，我最讨厌那些八面玲珑者，那种滑溜溜的感觉，总让人心里玄吊吊的，不踏实。我坚信，相互之间有摩擦才会有更深入的了解，有磕碰才会有“历经劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的默契。<
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电子垃圾
在当今的高科技时代，电子产品的升级换代越来越快，而当我们丢弃旧的显示器时，它就成了潜在的威胁。业内人士探讨如何处理电子垃圾的问题由来已久，但情况却还在不断恶化。国际电子回收企业协会说，现在单美国每年就要丢弃200万吨电子产品（包括5000万台计算机和1.3亿部手机），到2010年，每年丢弃的电子设备将达到4亿件。
环保人士说，越来越多的电子垃圾在世界各地的垃圾场和河流中缓慢降解，对水源和空气造成严重威。计算机、电视机和其它先进设备中都含有神经毒素和致癌物质，如金属铅和铍，它们会通过燃烧以灰尘形式渗入水路和空气中。目前电子垃圾已经成为许多国家数量增长最快的一种固体垃圾。如美国的环保局提供的数据显示，技术产品中的铅占美国垃圾含铅量的40％。
多年来，发达国家把旧电脑和电视机海运到发展中国家，那里的人们拆卸这些垃圾以回收利用。但随着不断升高的电子垃圾山所造成的威胁超过了发展中国家的容纳何处理能力，发达国家的决策者和制造商必须努力寻找一个普遍性的方案来解决这个环境难题。监控全球有毒垃圾贸易的巴塞尔行动网络说，电子垃圾危机严重，当采用那些廉价且污染严重的填埋法时，必须尽快寻找其它方法。
欧盟已经下令，截止2006年夏，在电子产品中要分阶段停止使用几种有毒物质，而到今年夏天，电子产品制造商必须建立一套回收过时的危险产品的系统。美国加州已经率先通过了全面的电子垃圾法规，比如从今年1月1日起，该州的电脑和电视零售商必须支付6——10美元每台的回收费以回收那些废旧商品。其它州也有类似举措。一些高科技厂商也自行采取了更为严格的处理措施惠普和IBM公司均以13——34美元不等的价格回收任何个人电脑。因为以有利于环境的方式拆解一台电脑需要花费4——20美元，所以好多公司都求助于回收企业。RetroBox公司自7年前成立以来，公司的规模扩大了一倍。其负责人说，除非我们想占领一个小国，然后把它变成一个垃圾填埋场，否则我们必须处理好电子垃圾问题。下列关于电子垃圾危害的说法不正确的一项是（）。
A. 虽然人们对电子垃圾问题关注已久，但电子产品升级越来越快，电子垃圾的危害越来越严重。
B. 电子垃圾主要对水源和空气而不是对土地造成严重威胁，危害是当它们在河流中缓慢降解或者被燃烧时产生的。
C. 电子垃圾的危害在于，当它里面的铅和铍等金属释放出来后会导致人类神经中毒乃至患上癌症。
D. 发达国家把旧电脑和旧电视机运到发展中国家进行拆卸，这种转嫁污染的方法并没有从根本上解决电子垃圾问题。
[简答题]阅读下面的文字，完成22-25题
老家
孙犁
（1）前几年，我曾诌过两句旧诗“梦中每迷还乡路，愈知晚途念桑梓。”最近几天，又接连做这样的梦。要回家，请假不准，总是难以成行。有时决心起程，单人独行，又总是在日已西斜时，迷失路途，忘记要经过的村庄的名字，无法打听。或者是遇见雨水，道路泥泞；而所穿鞋子又不利于行路，有时鞋太大，有时鞋大小，有时倒穿着，有时横穿着，有时系以绳索。种种困扰，非弄到急醒了不可。
（2）也好，醒了也就不再着急，我还是躺在原来的地方，原来的床上，舒一口气，翻一个身。
（3）其实，“文化大革命”以后，我已经回过两次老家，这些年就再也没有回去过，也不想再回去了。一是，家里已经没有亲人，回去连给我做饭的人也没有了。二是，村中和我认识的老年人，越来越少，中年以下，都不认识，见面只能寒暄几句，没有什么意思。
（4）前两次回去一次是陪伴一位正在相爱的女人，一次是在和这位女人不睦之后。第一次，我们在村庄的周围走了走，在田头路边坐了坐。蘑菇也采过，柴禾也拾过。第二次，我一个人，看见亲人丘陇，故园荒废，触景生情，心绪很坏，不久就回来了。
（5）现在，梦中思念故乡的情绪，又如此浓烈，究竟是什么道理呢？实在说不清楚。
（6）我是从十二岁离开故乡的。但有时出来，有时回去，老家还是我固定的窠巢，游子的归宿。中年以后，则在外之日多，居家之日少，且经战乱，行居无定。及至晚年，不管怎样说和如何想，回老家去住，是不可能的了。
（7）是的，从我这一辈起，我这一家人，就要流落异乡了。
（8）人对故乡，感情是难以割断的，而且会越来越萦绕在意识的深处，形成不断的梦境。
（9）那里的河流，确已经干了，但风沙还是熟悉的；屋顶上的炊烟不见了，灶下做饭的人，也早已不在。老屋顶上长着很高的草，破漏不堪；村人故旧，都指点着说“这一家人，都到外面去了，不再回来了。”
（10）我越来越思念我的故乡，也越来越尊我的故乡。前不久，我写信给一位青年作家说“写文章得罪人，是免不了的。但我甚不愿因为写文章，得罪乡里。遇有此等情节，一定请你提醒我注意!”
（11）最近有朋友到我们村里去了一趟，给我几间老屋拍了一张照片，在村支书家里，吃了一顿饺子。关于老屋，支书对他说“前几年，我去信问他，他回信说，也不拆，也不卖，听其自然，倒了再说。看来，他对这几间破房，还是有感情的。”
（12）朋友告诉我现
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