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[简答题][甲]万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎此之谓失其本心。
(节选自《鱼我所欲也》)
[乙]景公
①之时，雨雪三日而不霁
②。公被狐白之裘，坐堂侧陛
③。晏子入见，立有间，公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎”公笑。晏子曰：“婴(晏子自称)闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸
④而知人之劳。今君不知也!”公曰：“善!寡人闻命
⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。
(节选自《晏子春秋》)
[注]①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。
翻译下列句子。
(1)此之谓失其本心。
(2)婴闻古之贤君，饱而知人之饥。
[单项选择]“九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。”其中所说的“九鼎”之所以被广泛重视并在夏商周流传，主要因为它是：
A. 反映民心民意的凭据
B. 国王祭祀的重要礼器
C. 青铜工艺水平高的标志
D. 王朝统治权力的象征
[单项选择]
比如你自己，过去未尝不知道莫扎特的特色，但你对他并没有产生真正的共鸣。感之不深，自然受之不切了；受之不切，弹出来当然也不够味儿；而越是不够味儿，越是引不起你兴趣。如此下去，你对一个作家的了解当然无从深入。
由此可以推出（）。
A. 只要深入地了解一个作家，就一定能与之产生共鸣
B. 感之愈深，自然爱之愈切
C. 爱之愈切，弹出来当然也就够味儿
D. 弹出来越是够味儿，你就会越喜欢那个作家
[单项选择]心理层面上，中国人对自身的确认，有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的观念，使生命受之于一个体细胞的“克隆”，可能使人们难以接受，并且失却对生命的神圣感。在技术层面上，有性繁殖是自然进化的结果，它所包含的确定性和不确定性，基本上能够保证人类适应自然的生存条件；但是“克隆人”在进化上的不确定性，是否有利于他们适应自然而生存，人们还难以预料。这段文字的主旨概括最确切的是( )。
A. “克隆”技术面临的难关
B. 中国人的生命观念与“克隆人”技术的冲突
C. 有性繁殖与无性繁殖的主要区别
D. 中国人难以接受“克隆人”技术的原因
[单项选择]在心理层面上，中国人对自身的确认，有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的观念，使生命受之于一个个体细胞的“克隆”，可能使人们难以接受，并且失却对生命的神圣感。在技术层面上，有性繁殖是自然进化的结果，它所包含的确定性和不确定性，基本上能够保证人类适应自然的生存条件。但是，“克隆人”在进化上的不确定性，是否有利于他们适应自然而生存，人们还难以预料。
对这段文字的主旨概括最确切的是( )。
A. “克隆”技术面临的难关
B. 中国人的生命观念与“克隆人”技术的冲突
C. 有性繁殖与无性繁殖的主要区别
D. 中国人难以接受“克隆人”技术的原因
[简答题]将下列句子译成现代汉语。
①一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。
②今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。
③卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之
④夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成
[单项选择]老子以为，世上人熙熙所求所标榜的那些东西，利禄、礼义、巧智、才思，正是过度思虑的产物，是耍小聪明者合谋的诱饵。当然，可以说它们是智慧的结果，也可以说是人欲本能的极端形式。那些东西搅动了人心，毁灭了上古至纯之世时人们的那种幸福逍遥人生，毁灭了亲友们天伦之乐。
下列说法与老子这段话中的观点完全相符的是( )。
A. 世人所标榜的东西是不值得追求的
B. 在上古时期人们生活在幸福逍遥之中
C. 人欲的本能是毁灭亲友天伦之乐的罪魁祸首
D. 世人所标榜的那些东西不仅仅是智慧的结果
[单项选择]成书于5世纪的《洛阳伽蓝记》记载：“自晋宋以来号洛阳为荒土。昨至洛阳，衣冠土族并在中原，礼义富盛，人物殷阜。”这段文字主要反映了( )。
A. 隋朝洛阳的商业繁荣
B. 士族制度在中原得到发展
C. 前秦时洛阳的兴盛
D. 北魏迁都洛阳，促进其繁荣
[判断题]《营造法式》是唐朝政府为了管理宫室、坛庙、官署、府第等建筑工程而颁行的，是上述各种建筑的设计、结构、用料和施工的“规范”。 ( )
[单项选择]“士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之奇变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原。”此言论是针对近代中国发生的______。
A. 洋务运动
B. 太平天国运动
C. 维新变法运动
D. 新文化运动
[判断题]春秋战国时期，园林已经有了成组的风景，出现了以宫室建筑为主的宫苑。 ( )
[简答题]“凡性者，天之就也，不可学、不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性； 可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”——《荀子·性恶》
“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：……性伪合而天下治。”——《荀子·礼论》
“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎曰：其唯学乎!……上为圣人，下为士君子，孰禁我哉!”——《荀子·儒效》
问题：根据上述材料，试论述荀子“性恶论”及其教育意义。
