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文学翻译的最高理想可以说“化”。把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得人于“化境”。十七世纪一个英国人赞美这种造诣高的翻译，比为原作的“______”，躯体换了一个，而精魂依然故我。换句话说，译本对原作应该忠实得以至于读起来不像译本，因为作品在原文里决不会读起来像翻译出的东西。因此，意大利一位大诗人认为好翻译应备的条件看来是彼此不相容乃至相矛盾的：译者得矫揉造作，对原文亦步亦趋，以求曲肖原著者的天然本来的风格。
一文字和另一国文字之间必然有距离，译者的理解和文风跟原作品的内容和形式之间也不会没有距离，而且译者的体会和自己的表达能力之间还时常有距离。就文体或风格而论，也许会有希莱尔马诃(1786—1834，德国神学家、阐释学家——注)区分的两种翻译法，譬如说；一种尽量“欧化”，尽可能让外国作家安居不动，而引导我国读者走向他们那里去，另一种尽量“汉化”，尽可能让我国读者安居不动，而引导外国作家走向咱们这儿来。然而，“欧化”也好，“汉化”也好，翻译总是以原作的那一国语文为出发点而以译成的这一国语文为达点。从最初出发以至终竟到达，这是很艰辛的历程。一路上颠顿风尘，遭遇风险，不免有所遗失或受些损伤。因此，译文总有失真和走样的地方，在意义和口吻上违背或不很贴合原文。那就是“讹”，西洋谚语所谓“翻译者即反逆者”。中国古人也说翻译的“翻”等于把绣花纺织品的正面翻过去的“翻”，展开了它的反面：“翻也者，如翻锦绮，背面皆花，但其花有左右不同耳”(释赞宁《高僧体三集》卷三《译经篇·论》)。这个比喻使我们想起堂·吉诃德说阅读译本就像从反面来看花毯。
(摘自钱钟书《论林纾的翻译》，《钱钟书论学文选》，花城出版社，1990)
结合上下文，文中“______”填哪个词比较合适
A. 投胎转世
B. 点铁成金
C. 二度青春
D. 回光返照

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读名著
或许有人抬杠说；不读名著咋了我还不是照样活着，活得不比你差。我会劝他说，你是活着，但是你仅只是活着， ① 不是也“活着”吗为了活得充实些，清醒些，至少活得比现在更可爱一些，你还是试着去读一些好书吧。有位领导人说过：“如果不读书，连我自己都不能再喜欢自己了。”
我们所处的这个信息、媒介异样发达的时代，有谁想过，恰恰是最容易淹埋真实事物和事物本质的时代呢因为发达，所有浮泛的，虚假的，劣质的，琐碎的东西得以传播和泛滥，流行和传染，它们实际上正联合起来，谋杀那些最有价值的东西!
这样的谋杀和误导，正时时刻刻发生在我们身边，混乱着我们的生活。而名著的搁置，只是其中的一部分。一切发展和进步都藏着它的悖论和反效果，就像它们都摆脱不掉自己的影子一样。
人类认识生命，享受生活的方式，大部分还是需要在宁静、平和的状态中。人类不仅要“向前看”，还要不断地“向后看”，不仅要学会“向外看”，还要懂得“向里看”。否则。人就向前什么也看不明白，只看见一团盲目乐观的云雾，只得到一种团团旋转的，不知所终的陀螺的一生。而向外，看到的是假象，是 ② ，魂不守舍，没有自己的内心深度也不可能看到人家的内心深度，和傻子一样，徒增笑柄而已。
我并不是在这里为世界名著作免费广告，托翁已经仙逝，所有名著的主人都到天上开会去了，我说多少好话，他们也听不见。何况，人们都读了名著并理解了名著，有谁还会再读我辈之流的“著”呢
鲁迅的匕首和投枪，至今仍然刺痛人心，时弊，他比活着的人更尖锐，更明白，更了解今天和明天．莎士比亚宏伟的声音永远在雷雨之夜响彻天庭，如雷贯耳， ③ 。拜伦、普希金之后，人间似乎再也没有产生过那样俊美、灵勇的天才。还有，歌德的那部深奥难懂的大书。
这一切人类伟大的精神遗产，都不能用浅薄的钥匙去打开，都需要具备相应的修养和阅历才能进入。就像逛公园肯定比逛历史博物馆来得轻松容易，逛商场肯定比参观美展不需要文化修养。可是作为一个人，被拒绝在这类一些世界名著门外，不是因为没有钱，而是因为没有足够的灵魂，文化，修养，理解力和美感，那不是太惨了吗那不是比乞丐还可怜，比废墟还荒凉吗A. “活得比现在更可爱一些”中的“可爱一些”指的是文化修养高一些。
B. “这座文化宝库前的一张门票”中的“门票”指的是相应的修养和阅历。
C. “自有更高更大的高山大海在”中的“高山大诲”指的是名著。
D. “更不要随便地认为我这儿就是文学”中的“我”指的是作者。