| 阅读下面短文，回答文后问题。 在大青山脚下，只有一个古迹是永远不会废弃的，那就是被称为青冢的昭君墓。因为在内蒙人民的心中，王昭君已经不是一个人物，而是一个象征，一个民族友好的象征；昭君墓也不是一座坟墓，而是一座民族友好的历史纪念塔。 青冢在呼和浩特市南二十里左右。据说清初墓前尚有石虎两列、石狮一个，还有绿琉璃瓦残片，好像在墓前原来有一个享殿。现在这些东西都没有了，只有一个石虎伏在阶台下面陪伴这位远嫁的姑娘。 据内蒙的同志说，除青冢外，在大青山南麓还有十几个昭君墓。我们就看到了两个昭君墓，另一个在包头市的黄河南岸。其实这不是一个坟墓，而是一个古代的堡垒。在这个堡垒附近，还有一个古城遗址。 王昭君究竟埋葬在哪里，这件事并不重要，重要的是为什么会出现这样多的昭君墓。显然，这些昭君墓的出现，反映了内蒙人民对王昭君这个人物有好感，他们都希望王昭君埋葬在自己的家乡。 然而现在还有人反对昭君出塞，认为昭君出塞是民族国家的屈辱。我不同意这样的看法。因为在封建时代要建立民族之间的友好关系，不能像我们今天一样，通过各族人民之间的共同的阶级利益、经济基础和意识形态，主要的是依靠统治阶级之间的和解，而统治阶级之间的和解又主要的是决定于双方力量的对比，以及由此产生的封建关系的改善。和亲就是改善封建关系的一种形式。当然，和亲也是在不同的历史条件下出现的，有些和亲是被迫的，但有些也不是被迫的，昭君出塞就没有任何被迫的情况存在。如果不分青红皂白，只要是和亲就一律加以反对，那么在封建时代还有什么更好的方法可以取得民族之间的和解呢在我看来，和亲政策比战争政策总要好得多。 (摘自翦伯赞《内蒙访古》，《翦伯赞史学论文选集》，人民出版社，1992) |
| 阅读下面短文，回答文后问题。 在大青山脚下，只有一个古迹是永远不会废弃的，那就是被称为青冢的昭君墓。因为在内蒙人民的心中，王昭君已经不是一个人物，而是一个象征，一个民族友好的象征；昭君墓也不是一座坟墓，而是一座民族友好的历史纪念塔。 青冢在呼和浩特市南二十里左右。据说清初墓前尚有石虎两列、石狮一个，还有绿琉璃瓦残片，好像在墓前原来有一个享殿。现在这些东西都没有了，只有一个石虎伏在阶台下面陪伴这位远嫁的姑娘。 据内蒙的同志说，除青冢外，在大青山南麓还有十几个昭君墓。我们就看到了两个昭君墓，另一个在包头市的黄河南岸。其实这不是一个坟墓，而是一个古代的堡垒。在这个堡垒附近，还有一个古城遗址。 王昭君究竟埋葬在哪里，这件事并不重要，重要的是为什么会出现这样多的昭君墓。显然，这些昭君墓的出现，反映了内蒙人民对王昭君这个人物有好感，他们都希望王昭君埋葬在自己的家乡。 然而现在还有人反对昭君出塞，认为昭君出塞是民族国家的屈辱。我不同意这样的看法。因为在封建时代要建立民族之间的友好关系，不能像我们今天一样，通过各族人民之间的共同的阶级利益、经济基础和意识形态，主要的是依靠统治阶级之间的和解，而统治阶级之间的和解又主要的是决定于双方力量的对比，以及由此产生的封建关系的改善。和亲就是改善封建关系的一种形式。当然，和亲也是在不同的历史条件下出现的，有些和亲是被迫的，但有些也不是被迫的，昭君出塞就没有任何被迫的情况存在。如果不分青红皂白，只要是和亲就一律加以反对，那么在封建时代还有什么更好的方法可以取得民族之间的和解呢在我看来，和亲政策比战争政策总要好得多。 (摘自翦伯赞《内蒙访古》，《翦伯赞史学论文选集》，人民出版社，1992) |
| 阅读下面短文，回答文后问题。 最后一瞬间 谁也没想到，刑警吴一枪与他们追捕的最后一名歹徒在一片空地里狭路相逢。这之前，吴一枪已追赶逃犯一个夜晚。那里树密山高，与战友已失去联系的他只能孤军作战。 黎明时分，在林子间相距不足百米歇息的两人几乎同时发现了对方，逃犯起身就跑，吴一枪则抢先对天空鸣枪，警告对方“站住”。吴一枪心里明白，刚才自己打的那一枪，是枪里的最后一颗子弹。这个犯罪团伙的小头目浑身一个战栗，随着吴一枪的喝令立即钉在林子间那片空地的中央，却并没有按吴一枪的命令把枪扔掉，而是发出一阵哈哈的大笑。吴一枪心里一惊，看着歹徒慢慢地转过身来与他相对而视，并用手中的枪对准他。歹徒脸上挂着绝处逢生的笑容，声音沙哑地说：“枪神，可惜你没子弹了……” 吴一枪不动声色，只是用枪精确地指向对方。别说只有20米左右这么近的距离，凭手中这支用了几年的64式手枪，只要在最大射程50米以内任何点上，他都可以毫无疑义地撂倒对方。要不怎么是吴一枪呢!就连罪犯们都称他“枪神”。谁要是与他遭遇，一般是不敢对射的。 吴一枪望着对方有些慌乱的眼神，轻声说：“你很清楚，我们两人此时枪里都只剩最后一颗子弹……那么，让我们较量一下枪的准头吧!” “嘿嘿嘿……不可能!我计算了你的子弹。你昨晚两次对空鸣枪，两次开枪打伤我的兄弟。刚才是你的第五次鸣枪，也是你枪里的最后一颗子弹。嘿嘿嘿……没想到吧，枪神今天要死在我的手里啦……”歹徒虽然满脸狰狞，却流露出一丝令人难以察觉的心虚。这并没有逃过吴一枪敏锐的眼睛。 “是吗那么，我们来数一二三开枪。”吴一枪轻松而镇定地说。他的右臂有力而笔直地举着，黑洞洞的 7.62毫米枪眼坚定地指向对方。 歹徒身子向后一倾，说：“不可能!别骗人啦……你的枪里根本没有子弹……” “放下武器!这是我最后一次警告你。否则，你，将是我职业生涯中第一个被现场击毙的罪犯!”吴一枪的脸上写满了自信。这句 A. 正义战胜邪恶的最后较量 B. 吴一枪开枪的最后一瞬间 C. 吴一枪刑警生涯的最后—瞬间 D. 吴一枪战胜歹徒的最后一瞬间 [单项选择]阅读下面短文，回答文后问题。
江 楼 ①这是临流的小楼一角，立在浔阳江畔，白塔洋头。 ②江楼并排五间，我寄寓其中的一室。面积不大，建筑朴素简陋。南面一排纸窗，窗棂上雕着拙朴的图案。窗外却是一幅曼妙无比的天然图画。连绵起伏的青山横亘在前，青翠扑人。山下的小村襟山带水，零落的村舍，掩映在绿树丛中。早晚升起缕缕炊烟，斜阳影里，织结遥远的梦境。村外田畴一片，碧波无垠。一条晶莹的小河，穿过田野，蜿蜒地流向村口。村口一座石桥，两岸乌桕，把小河迎进村里。 ③窗下是镇闩潺潺的浔江，对岸有一座路亭，亭边系一只挪亚方舟式的渡船。东望白塔洋，烟波浩渺，白茫茫一望无际。普照寺玲珑透剔的琉璃阁矗立其间，远处是隐约苍茫的天涯云树。 ④这不是什么名山胜水，平凡得地图上找不到，方志中无记载，只在唐宋人的画境中似曾相识。它未经名人雅士的讽咏礼赞，不著一字，自然风流。它不是珠围翠绕、搔首弄姿的名媛闺秀，而是蓬门筚户中光彩照人的碧玉，荆钗布裙，风鬟雾鬓，自有她天生质朴的气韵。 ⑤“故乡多少佳山水，不似西湖浪得名。” ⑥我抄下刘大白的诗句，张之素壁，当作“江楼铭”。 下列对文章结构的分析，恰当的一项是： A. ①②/③/④⑤⑥文章分三部分，第一部分交代江楼的位置；第二部分写景；第三部分抒情。 B. ①/②③④⑤⑥文章分两部分，第一部分是总写；第二部分是分述，全文是总分结构。 C. ①②③/④⑤/⑥文章分三部分，第一部分写景；第二部分抒情；第三部分议论。 D. ①②③/④⑤⑥文章分两部分，第一部分写景，景中寓情；第二部分抒情。 [单项选择]阅读下面短文，回答文后问题。
铜奔马正名 作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的；据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。 最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之后”的记载；一是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。 首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子·耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于心川。”《史记·秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子·俶真训)高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞·离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书·董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。 然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句；注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文命自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。 以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是： A. 作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷纭。 B. “马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用。 C. “铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意。 D. “飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹。 [单项选择]
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