阅读下面文段，回答问题。
子日：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”（《论语·为政》）
【注释】①罔：迷惑、糊涂。②殆：疑惑、危险。
下列对孔子这段话的理解，不正确的一项是（）。
阅读下面文段，回答问题。 子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”(《论语为政》) 【注释】①罔：迷惑、糊涂。②殆：疑惑、危险。
下列对孔子这段话的理解，不正确的一项是（）
阅读下面的短文，回答以下问题。
“美”字的来源，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起，他听到韶乐，三月不知肉味即是例证。大哲学家庄子，对美很有点辩证的把握，看到了美的相对性。他说：一‘毛嫱，丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉”孟子认为“充实之为美”，已经触及了一些内涵。此外《礼记》的“美恶皆在于心”，把美看成是主观的东西，还有散见于诗词、文章的不少观点，如美在恰如其分；在于匀称，即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”；苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，则说明了美在自然。而“情人眼里出西施”的谚语，道出的是美在于关系。对于美是不是主客观的统一，苏东坡的《琴声》作了这样的思索：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣若言声在指头上，何不予君指上听”
以上种种，虽挂一漏万，确也说明“______”。如美学家朱光潜所云：“法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。”
其实，漂亮的形象引起人们感官愉悦，进而触发其爱慕甚至占有的情感，这里有历史的、文化的、民俗的、道德的、时代的、物欲的等多种因素作用于其间。包括体育竞技、书法、绘画、文学作品等之所以让我们觉得美，归纳起来，首先，是在于一种具体的形象(不是抽象的概念)作用于我们的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我们的爱慕和喜悦，给我们享受和陶醉。第三，能够引起我们审美情感的形象，只能存在于人类社会之中，它们都只对于人，对于人类社会才有意义。从这个意义上，可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象(如花的红和花的美有区别
A. 谈美
B. 美的种类
C. 美的意义
D. 美与丑的比较
阅读下面的资料，回答后面的问题（86-90题）。 当我们研究中国“和平崛起”问题时，不能回避中国的和平统一前景。中国领导人所讲的“以最大努力、最大诚意来争取和平统一”，但是对于台独危险，我们将“不惜一切代价加以制止”。从总体上看，世界大趋势、亚太地区格局、两岸关系走向以至台湾内部变化，都是有利于台湾问题的和平解决，最终将走向中国的和平统一。
关于中国“和平崛起”以下说法最恰当的是（）。
阅读下面短文，回答下列五道题。
我的家在哪里
梦，最能“暴露”和“揭发”一个人灵魂深处连自己都没有意识到的“向往”和“眷恋”。梦，就会告诉你，你从来没有想过的地方和人。
昨天梦里，我忽然梦见自己在大街旁边喊“洋车”。有一辆洋车跑过来了，车夫是一个膀大腰圆、脸面很黑的中年人，他放下车把，问我：“你要上哪儿呀”我感觉到他称“你”而不称“您”，我一定还很小，我说：“我要回家，回中剪子巷。”他就把我举上车去，拉起就走。走过许多黄土铺地的大街小巷，街上许多行人，男女老幼，都是“慢条斯理”地互相作揖、请安、问好，一站就站老半天。
这辆洋车没有跑，车夫只是慢腾腾地走呵走呵，似乎走遍了北京城，我看他褂子背后都让汗水湿透了，也还没有走到中剪子巷!
这时我忽然醒了，睁开眼，看到墙上挂着的文藻的相片。我迷惑地问我自己：“这是谁呀，中剪子巷里没有他!”连文藻都不认识了，更不用说睡在我对床的陈大姐和以后进到屋里来的女儿和外孙了!
只有住着我的父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。连北京的前圆恩寺，在梦中我也没有去找过，更不用说美国的娜安辟迦楼，北京的燕南园，云南的默庐，四川的潜庐，日本东京的麻市区，以及伦敦、巴黎、柏林、开罗、莫斯科一切我住过的地方，偶然也会在梦中出现，但都不是我的“家”!
这时，我在枕上不禁回溯起这九十年所走过的甜、酸、苦、辣的生命道路，真是“万千恩怨集今朝”，我的眼泪涌．了出来……
前天下午我才对一位年轻朋友戏说：“我这人真是‘一无所有’!从我身上是无‘权’可‘夺’，无‘官’可‘罢’，无‘级’可&lsquo
A. 连自己都没有意识到的，从来没有想过的，似乎永远走不到的中剪子巷。
B. 墙上挂着文藻的照片，对床睡着陈大姐，有女儿外孙共同生活的地方。
C. 住着我的父母和弟弟们的中剪子巷。
D. 中国各地，世界各地，一切我住过的地方。
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