这个“五一”黄金周，最引人关注的新闻不是哪个旅游景区游客爆满，而是户外探险旅游频频出现意外。4月30日至5月3日，55名京津地区的游客因没有向导带路、不熟悉沙漠环境被困库布其沙漠深处，其中一名女队员因对沙漠探险旅游危险性缺乏足够认识，所背物品较重，体力不支而遇难。
从5月1日起，来自库尔勒的43人穿越天山车师古道，途中遭遇天气变化导致队伍走散。到5月5日，只有12人顺利穿越。失踪的31人5月6日被找到，均安然无恙。
全国假日办7日发布“五一”黄金周8号旅游信息通报显示，本次黄金周期间全国发生涉旅安全事故11起，其中10起是“散客自助旅游或离团自行活动过程中发生的”。
如此频繁的意外，让人们不禁对这一新兴的旅游方式产生了种种疑问，甚至有人提出叫停这一项目。
这个“五一”黄金周，最引人关注的新闻不是哪个旅游景区游客爆满，而是户外探险旅游频频出现意外。4月30日至5月3日，55名京津地区的游客因没有向导带路、不熟悉沙漠环境被困库布其沙漠深处，其中一名女队员因对沙漠探险旅游危险性缺乏足够认识，所背物品较重，体力不支而遇难。
从5月1日起，来自库尔勒的43人穿越天山车师古道，途中遭遇天气变化导致队伍走散。到5月5日，只有12人顺利穿越。失踪的31人5月6日被找到，均安然无恙。
全国假日办7日发布“五一”黄金周8号旅游信息通报显示，本次黄金周期间全国发生涉旅安全事故11起，其中10起是“散客自助旅游或离团自行活动过程中发生的”。
如此频繁的意外，让人们不禁对这一新兴的旅游方式产生了种种疑问，甚至有人提出叫停这一项目。
案例二：2005年5月，“五一”黄金周期间，沈阳某旅行社组织了黄山5日游团队，安排本社导游员李某作全程陪同。在去往黄山的火车上，为活跃气氛，导游员为大家唱了几首歌，并介绍了一安徽的风土人情和风景名胜。但游客王某等到人却觉得不够刺激，非要导游员讲几个黄色笑话，并说所有的导游员都应该会讲。导游员李某婉言拒绝，遭到了王某等人的无理指责。到达黄山后，王某发现自己的手机不见了，怀疑是导游员李某拿直了，要对她进行搜包、搜身，并声言要投诉到李某所在的旅行社。导游员李某为了避免旅行社遭受投诉而委曲求全，让王某搜查了包，并让一名女游客搜查了自己身上的衣服，但均未发现王某的手机。
文化认同作为小到一个群体、大到一个民族向心力的有机“黏合剂”，是凝聚这个群体和民族伟大精神力量的______。文化认同如果缺失，社会语境便趋于焦虑，人们的价值取向便会______，因为文化认同相对于政治认同和社会认同，具有更深远的______。
依次填入画横线部分最恰当的一项是（）。
文化认同作为小到一个群体、大到一个民族向心力的有机“粘合剂”，是凝聚这个群体和民族伟大精神力量的______。文化认同如果缺失，社会语境便趋于焦虑，人们的价值取向便会______，因为文化认同相对于政治认同和社会认同，具有更深远的______。
依次填入划横线部分最恰当的一项是（）。
中国的“两河文明”
中国的“两河”，即黄河与长江，比原来常说的西亚的两河即幼发拉底河与底格里斯河要长要大得多。作为中国历史上的文明大河，黄河、长江有着极其丰富的人文资源，只是水性及两岸的人文各不相同，历史关系也更复杂。
幼发拉底河与底格里斯河相距不远，地理、气候条件基本相同，水性相差不大。历史上两河之间有古老的文明发祥，两河合力，浇灌出车轮、历法、文字等灿烂成就。西亚两河在人文发展上则具有“一体化”的特征。
中国的黄河、长江，在养育早期文明方面，很难说一体化。黄河流域的仰韶文化、龙山文化与长江流域的新石器文化，是各自成长的两大类原始文化，互不统属。即便到了铜器时代，黄河流域与长江流域的人文关系也不是那么清楚。西亚的两河流域约在公元前24世纪出现统一国家，形成“两条河流，一个王权”的局面。而中国的两河最早何时共尊一个王权，还是个尚待研究的问题。中国早期最大的王权夏商二朝都在黄河流域。长江流域可能另有大小王权，但无法确知。黄河流域的夏王权势力是否曾到达长江流域按史书的说法，大禹曾巡狩到会稽，算是到了长江，但今天的历史学家对此多持怀疑态度。商朝的势力到没到过长江，本来也有争论，但近几十年来长江流域新石器文化与铜器文化考古发现，使问题开始变得有趣。
首先是湖北黄陂龙城商代遗址出土的铜器、陶器，其风格与郑州商城遗址的相同，很可能是商朝的一支贵族率人来到这里筑城定居。假如黄河流域商朝的王权到了长扛，“两条河流，一个王权”的局面就获得了第一个证据确凿的支点。
后来，在长江流域不断有铜器时代的重要遗址发现，勾勒出长江流域的铜器文明，最有名的当属江西新干大洋洲、四川广汉三星堆遗址。一批商周时代铜矿在长江中游的发现尤其值得注意，它可能提示着北方早期王权觊觎长江流域的一个重要原因。以文明特征而论，没有铜器便不成为商朝，商王对铜矿资源的控制一定会不吝代价。盘龙城商朝据点与控制长江中游的铜矿可能有关。经济的需求(铜矿)导致政治行为(诸侯据点)，在历史事实上也很有可能，也许黄河与长江的政治结合就是这样开始的。
“图腾”一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”、“它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，即与某种动物或自然物具有亲缘关系。于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系。“totem”的第二个意思是“标志”。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征，具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。
根据上述定义，下面不属于图腾现象的是（）。
我国传统戏剧以“戏”和“曲”为主要因素，故称“戏曲”。戏曲，是以演员表演来中心，以唱、念、做、打等手段为基础，融文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等为一体的综合性舞台艺术。今天，元杂剧和明清传奇虽已“有曲无戏”，但其剧本仍有极高的鉴赏价值。
杂剧和传奇的戏曲语言由曲词、宾白、科介组成。三维互动，以推动情节发展、刻画人物形象，给群众以听觉与视觉的艺术享受。鉴赏古代语言，重点自然在曲词与宾白。当然，要论及整体舞台效果，还是离不开“三维动画”的体味。
鉴赏古代戏曲语言，要结合剧情品味戏文，不仅要理解语意，注意修辞，而且要体会这样写的效果与蕴涵的情味，特别要关注形象化、情感化的语言对推动情节发展与塑造血肉丰满的剧中人物所起的作用。且看《窦娥冤》中[滚绣球]一曲，呼告、对比、对偶、反问、反复等修辞格频出现迭见，毫无花拳绣腿之嫌，极尽强化舞台效果之力。
古代戏曲的戏文讲究用典，富有文化内涵，但也力求语言的通俗化，不避口语俚俗，力求宜于表演、易于接受。这是古代戏曲语言又一个鉴赏点。《窦娥冤》中[快活三]。“将来的酒共食，尝着似土和泥。假若便是土和泥，也有些土气息，泥滋味”，可以说是口语的韵律化。正因如此，许多优秀剧目，既让“勾栏瓦肆”的市井观众叫好，又引来文人雅士捧场。李渔《闲情偶寄》云：“戏文做与读书人与不读书人同看，又与不读书之妇人与小儿同看”，要“手则握笔，口却登场”。这位戏剧评论家道出了编剧者的心机。
鉴赏古代戏曲语言，要注意曲词的抒情性与音韵美。《长亭送别》中[叨叨令]与《袁江南》中 [离亭宴带歇拍煞]就很值得玩味。前者使用儿化韵，妙用修辞，借生动形象的语言，营造出浓重的抒情氛围。后者对仗、整句俯拾即是，衬字、赘韵、重韵恰到好处，节奏鲜明，收到以声传情的绝佳效果。
我国是诗歌的国度。古代诗歌情景交融、注重意境的传统营养了戏曲创作，以至借景抒情成为表达剧中人物思想感情、展现性格特点的重要戏剧语言。《长亭送别》中[端正好]“碧云天，
A. 曲词、宾白和科介三者的交相配合
B. 听觉、视觉与艺术享受
C. 语言、表演和艺术
D. 元杂剧和明清传奇的交杂融合
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